整全求真及方法論
(往未來世的通道)
<第一卷> 思維剖析
探索不到真相，不時乃由一己對思維構造的無知所做成。
作者：彭耀階 Pang, Yiu Kai (Hong Kong) May, 2023.
歡迎轉貼，但必須於顯著位置附上作者彭耀階姓名，
本論之立論依據：
1) 可由任何一位第三者重覆、印證的心靈世界經驗
2) 可由任何一位具備有關能力第三者覆核的事實或現象
3) 邏輯(包括歸納法和科學方法)語理
4) 其他已確立的演繹法則如數學、集合論等
5) 已確立的科學實驗結果
6) 已確立的科學理論
至於：
1) 各家各派的哲學理論和宗教義理，
2) 個人直觀、經驗、感受等，
可以作為立論的靈感、啓示，卻絕對不是立論的依據。
第三章：覺與心靈世界
三、一) 人是否直接經驗到空間、物質世界？
普遍人總以為他們所經驗到的，就是時空和物質世界。物質佔據空間，表面憑反射光線呈現出色光，受觸摸時呈現出軟硬粗幼冷熱等質感，原來時空物質科學(物理、化學)在探討世界之先，雖則已經預設了世界乃由時間空間和佔據空間的物質所組成，但探討結果卻發現到人所經驗到的，則無非腦子將傳送至腦部的二元數碼神經脈衝訊息處理之後，再以對應不同訊息的各不同感覺並且伴同著所對應的知覺投現於人的心靈世界之內，成為心靈世界之內所看所聽所嘗所嗅和所觸等，而人所感覺到的聲色冷熱等感覺，在人以外的時空世界裡頭根本上並不存在，存在的僅僅是電磁波，我們的心靈世界據之投現出色光感覺。存在的亦僅僅是空氣份子的波動，給心靈世界據之投現出聲音感覺。真正存在的亦僅僅是粒子的震動，給據之投現出冷熱感覺……！
三、二) 投現於上意識的諸種感覺：
人的生命是什麽，若拿生物學的生物定義來作回應，真的是騷不著癢處。那麼，癢處在那裡？原來在於心靈世界的存在。這心靈世界乃由多種的「覺」所形成。最基礎的一類乃感覺，即視覺、聽覺、嗅覺、味覺、渴覺、餓覺、痕覺、痛覺、熱覺、輕觸、深壓、時間、平衡、軀體位置、肢體伸展、三度方向，另還有頗有爭議的化學性和磁場。未受過有關訓練的人常會將之視作物質世界的覺，即他經驗到物質世界的存在，查實他所經驗到的，只是大腦根據所收受到的訊息，再加以處理之後，然後於上意識呈現出來的感覺。但先前(見一、四)已談及，上意識所經驗到的，跟其所對應的外界真實面貌往往是兩回事，因之我們並不可以一口咬定我們所經驗到的就是物質世界，我們必須一如其所的，明白到我們所經驗到的，是投現於上意識的感覺，而這諸般感覺，照常理推拷，應該是腦子在收受到外面世界或身體各部分的訊息之後，然後投現於上意識之內而得。
三、三) 投現於感覺，並且與感覺共同呈現的時、空、物等等的知覺投現，時空世界的經驗：
這諸般感覺，原來只是覺的最底層。視覺就如同畫布上的顏料，但其所展現的當然遠多於此，透過顏料我們看見山川人物，其實這對山川人物的「看見」只是知覺投現(見一、四)，它們壓根兒並不存在於顏料之中，而是腦子按「出廠設定」(見一、二)或後天經驗、學習等將引發感覺的外界進行認知理解並將此等理解的詮釋或模型投現於感覺之中，所以「知覺」經常拌同著感覺在上意識一併呈現，讓我們藉著感覺和知覺認識到外面世界和身軀的存在。
三、四) 意覺投現、情覺投現：
此外，看得懂這畫的，他們所「看見」的並不限於畫出來的山川人物，還有由山川人物的擺佈、筆法、畫技等所引發出來的意念，這意念才是畫的值得欣賞之處，還不是山川人物本身，只不過，這意念又必須藉著山川人物，才可以給投現出來，本論稱類此的意念之覺，如音樂、詩詞等所帶引發出來的，為之「意覺」，這意覺往往亦即時勾起我們的悦樂之情，產生出情覺的投現。愛好哲思的人每有此一問：這樂段令我感到非常陶醉，那陶醉當然是伴同著樂音而於我的心靈世界之內投現出來的意覺所引發，然則這意覺乃潛藏於音樂旋律之中，而我的頭腦則有此能力將之解讀，還是這意覺乃潛藏於我的心靈之內，這旋律樂韻無非將之釋放了出來，並將之投現於旋律樂韻之中？本論並不擬在這裡探討此問題，提出此問題只在於讓大家對何謂意覺得到清楚一些和深刻一些的認識。
三、五) 思覺投現：
我們思考時，主要以「模擬」著聲音語言的模式投現於上意識之內，本論稱這種覺為之「思覺」。思考其實即就是思覺的串流。思覺以模擬語聲為主，但並不限於語聲，還有模擬著各種感覺、知覺、情覺和意覺的，當它們在上意識思維或者思覺串流的驅動之下以模擬形式投現於上意識之內時，我們便感覺到自己在思考。
三、六) 思覺五大類：
亦即是說，思覺有五大類，本論稱模擬語聲一類為「語思」，模擬感覺一類為「感思」，模擬知覺(perception，見一、四)一類為知思，另就是「情思」和「意思」(請勿跟日常語言的「意思」混為一談)。
三、七) 思覺和思串，思考有覺：
思考就是語、感、知、情、意諸種思覺在心靈世界之內的串流。串流出什麼？有隨機而生，有由諸覺誘發而生，有由時空世界環境誘發而生，也有由先前的思覺串流所驅動而生的串流，本論統稱之為「思串」。隨機而生的思覺，並非只限於一個或少數幾個思覺單元，而是由多個單元串起來的思串，思串的組成單元並不都是隨機凌亂的組合，當中不少經常有接近的排列。極樂和劇苦的經歷會令個中的感知情意等諸種思覺經常在隨機的思串之中浮現，所以極樂的經歷令人往後有一段時間會迷失在美妙的回味之中，劇苦的經歷則令人不斷重覆著近似的極端痛苦經歷，即使只是模糊了很多，純然是模擬的負面感、知、情、意覺，都令一些人由於承受不了而只好尋死以求攞脱。
三、八) : 思感知情意五覺與心靈世界：
人所經驗到的世界，並無心靈世界以外的範疇。你所看到的空間，無非心靈世界之內的視場，只不過多得伴同視覺而生的空間知覺投現，令你感覺看見空間（見一、二，一、三、一，及一、四）。任你怎搜尋，乃至晚上才仰望得到的星星，雖則天文學家告訴你，那是處於多少光年之外的巨大火球，於你來說，卻並無多於呈現於你的心靈視場之內的一個微小光點。與其說人活於時空世界之內，不如說人活於其個人的，由思感知情意五覺所構成的心靈世界之內，只是知覺投現將之呈現為時空世界而已。
除五覺之外，會不會還有「存在覺」的存在？一種對於自我存在的覺，只不過此存在覺過於微弱，經常為其餘五覺所蓋過，以致在日常情況之下人們並不能察覺其存在。此覺偶爾會在半睡半醒，或者剛剛睡醒而人仍未清醒過來，五覺仍未進入上意識的狀況之下，此自我存在覺便為上意識所意識得到。
三、九：唯心乎，唯物乎？：
探討至此，概念切割若不夠清淅，極容易瞬間落入本體唯心的結論，認定時空世界僅是假合，一如夢中世界。否則便被先入為主的唯物觀念所覊絆，一口咬定人的視場經驗就是空間世界，死不肯接受此一純然科學探討的結案陳情，甚至不理會此一結案陳情經已被牟利資訊科技商人看中，拿來發展「乜乜宇宙」虛擬世界。在不久將來，人甚至可以只需處身於一部儀器之內，儀器則以無線電數碼訊息連通上一部機械人，其人便可以不處身於機械人之內，而又可以拿機械人作為他的身軀，四處走動做事情，那時候的消防員便可以借機械人的身軀萬分安全地進入火場滅火救人，在感覺上跟他們親身進入火場一模一樣，唯一不同之處，就是即使發生爆炸，機械人被炸毀，消防員依然可以在遙遠的儀器之內安然無恙。
一如其所地觀照世界極不容易，卻是求真的必要素養：「人的存在並無心靈世界以外的成份，而心靈世界乃由思感知情意五覺所構成。在任一個人而言，若此五覺皆不存在，亦即其意識不復存在，亦即熟睡而且無夢的狀態。亦即是說，人的意識在於覺的存在，意識的存在繫於最起碼的思感知情意中任一覺的存在；若所有覺皆不存在，即等如其人失去了意識，而人永久失去了意識，則即使其肉身繼續存活，其人的生命查實已不復存在。」
至於世界是否並無多於心靈世界的存在，還是別有他種非空非物形式的超驗存在，只不過令人激生出時空物質經驗？則已超出了現階段的探討範疇。現時可以確定的，是人所認定的時空物質世界經驗，所真正經驗到的，原來只是感覺和知覺投現此一思維活動的結果，而人的日常生活概念，乃至自然科學對時空物質世界的預設，至此只可以作為一個方便模型，將之「視作」真相！又可以說，此一對心靈世界的釐清，拆卸了時空物質世界的必然性；人們的世界經驗，可能真的由物質和空間所激生，但卻並非必定如此才成，一如二元數碼訊息也可以轉化為時空聲光經驗一樣！
