整全求真及方法論基礎之: 

滅視求真，終招天譴

「在滿是歪理，否則就想當然的國度，我們要播下求真的種子。」

作者：  彭耀階    Pang, Yiu Kai   二○二二年二月二日   HONG KONG

歡迎轉貼，但必須於顯著位置附上作者彭耀階姓名，否則屬牴觸知識產權。

有關作者彭耀階： 

整全求真方法論及中國整全教育哲學開創人，中國學術界亦於201O年以其理論創立北京市整全教育科技研究院(Reference01以電腦進入後點擊「整全教育理念研究」)  (Reference02)。

本論之立論依據：
1) 可由任何一位第三者重覆、印證的心靈世界經驗
2) 可由任何一位具備有關能力第三者覆核的事實或現象
3) 邏輯(包括歸納法和科學方法)語理
4) 其他已確立的演繹法則如數學、集合論等
5) 已確立的科學實驗結果
6) 已確立的科學理論

至於：
1) 各家各派的哲學理論和宗教義理，
2) 個人直觀、經驗、感受等，
可以作為立論的靈感、啓示，卻絕對不是立論的依據。

為何要求真：

全賴可靠的求真方法，人類在地球出現表温上升趨勢數十年之後，便可以量度得到，亦找到成因。唯是在全球展開救亡運動之後，人類排碳、污染只有變本加厲，四十多年來主腦救亡者的宣傳、道德呼籲、無約束力規劃如舊。面對此步步走向滅頂之災，不少人做鴕島，更多人顧左右言他，滿街的人更都虚應故事甚至若無其事，主要排温排污者静俏俏將排放源遷到山高法律遠的地方，甚至指責救亡者無的放矢……主腦救亡者只從不檢討其措施是否「真正」有效！

每天打開門，若不是當權者認為民眾横蠻無理，就是民眾覺得當權者胡說八道，又或者諸如此類的我有理，你沒道理，可就是幾乎沒有人會想到是否有什麼確當的方法可以鑑別得到誰有理，誰無理，抑還是仍未有人找到道理之所在！起碼在中國人的地方都如是。

你很難想像得出不用求取真相的說話或問題，假如你認為滿眼看到的都不用求，那只反映閣下並無求真的意識，總之你覺得如是的，就定當如是，直到真相又一次掌摑了你一記之後，你馬上將之忘記，然後又……

「今晚到外邊吃飯，我請客。」會不會到時沒了那回事，或者我裝作要找數時，竟會讓我弄假成真？

「這個世界需要愛！」原來愛的贗品足有千百種，世人拾取到或施予了的大多如是！
「沒有錢就萬萬不能！」今天福利國家內有數不完的無產者活得頗為愜意！
「我們要為弱勢！」若不提升他們的身、心、靈，和自立自主的能力，而只管贈醫派米，又會否弄巧成拙？
「讓美國再度偉大」偉大何所指？二戰時抵抗強權侵略和結朿強國殖民，還是讓美國企業雄霸世界？

「為了中華民族的偉大復興」民族復興什麼，亦有利於他人他國他生和地球乎？
「世界為首的民主國家竟可以引發空前殺傷力的環球金融大海嘯，正好顯示出民主制度也不外如是。」須知全球首3O位人均GDP最高國家，長年都幾乎清一色的是「真正」代議選舉制的民主國家，只三幾個小地區例外。海嘯會不會正正在於民主國家臣民長年富裕，被商品文化、電視和電玩等事物放縱至求真裝備不足，以致看不破費利民式全放任市場經濟的兇險。再說，政治制度的成功與否，還要看環境保育，人民福樂程度和自我糾錯能力等幾方面。
「這套才是救世思想，不用懷疑了！」什麽才是關鍵因素，若果拿揑不到，都會又一次將整個民族帶入深淵……

「走投無路了……」是否真的走投無路，還是快要柳暗花明？
「全球暖化會否令到全人類滅頂，還是不過綠色書生們的杞人憂天？」…………

一)   偏執狂

偏執狂之所以為之偏執狂，不單單在於他們對某一套理念、見解、主張、做法等死抱不放，乃在於他們在充分的反面理據及證據面前依然故我。例如攝影，數碼攝影科技一日千里，不論解像度，色彩傳真度，拍攝及處理底片的易難程度，乃至器材價格，皆已大幅抛離菲林攝影，但仍有一小部份拍友堅稱菲林攝影質素乃數碼攝影無法企及，至今仍舊堅持使用菲林相機拍攝。菲林攝影正是偏執狂當中一個典型例子，成因可以由於戀舊，或由於懶得適應新事物，甚至害怕面對陌生情景所致。當然，這一類偏執狂對人對己都無甚相干，但宗教上的偏執狂便不同。有些宗教視女性在公眾面前外露身體任何部分為不道德，因為它會令男性看到不當看的，並誘使男性作出不道德行為，於是乎連臉部都要蒙上，而不理會所有女性因此而付出的生活不便和自由代價。這還事小，在某些國家，表表者如沙地阿拉伯，若果女性沒有按規範遮蔽好身體，即使只露出頭部，並進入強奸犯的辦公地方而遭強奸，則強奸受害人不獨也要遭監禁，更要受笞刑！如此律法明顯牴觸常理常識，不少人甚至認為是牴觸人性天理，卻可以在某些宗教統治國家之內行之千年，乃至今日互聯網時代，即使最落後國家內的讀書人，隨便都會大大概概知悉世界各地的法律和倫理觀念，而竟然仍有不少人並不覺得以酷刑對付強奸受害女性有何不妥當，此則乃偏執狂害人不淺的例子。

當然，支持者大多並非由於宗教偏執使然，其實男性明顯就是既得利益者；還有傳教士，由他們守護著這些戒條律例，才可以得到大批既得利益者和偏執狂的支持。這些教士和男士正正就是先前論及的「以屁股思考之人」。而最令人困惑不解的支持者，還是為數眾多的婦女讀書人，她們顯然是被規條所剝削和踩踏之人，亦對世上他國的倫理和法律有所認識，卻仍然對之支持不異，此一類別正好就是這裡所指的偏執狂。她們的偏執所在，乃在於對一套合理化的說法深信不疑而且奉為絕對真理：「性！不道德的，女人的肉體充滿性的誘惑，亦即充滿引人幹不道德勾當的罪源，到別人的地方而沒有好好防止誘惑他人，就是罪行，就應受到懲罰。」

二)   意識形態上的偏執狂

害人最深的還是意識形態上的偏執狂，而且類別繁多。此類別所來源的意識形態其實都有點兒道理，乃至非常之有道理，問題往往在於偏執狂患者本身，若不是將該等意識形態推到極端的層面，就是錯將某些為實現某套價值而設的方法、工具視作絕對真理，任意將之套用到所有事情上面。建制偏執狂認為系主任必定比教授更有學問，教授必定比講師更有學問，講師必定比中學老師更有學問。論事度理的話，有權的必定比無權的更有道理，有名望的必定比無名望的更有道理，位高的必定比位低的更有道理，有錢的必定比無錢的更有道理……如此類推，誰不知有史以來最震撼世界的科學發現，相對論，乃由曾被教授拒絕其修讀博士申請的文員愛恩斯坦所發現。徹底改變人類文明的最重要現代發明之一，不管你對之歡迎還是抗拒的個人電腦，以及其視窗、中央處理器等最重要軟硬組件，其首要發明、發展和推廣人在作出該等特破時，大多仍未修畢大學課程……。權錢偏執狂鄙視沒權沒錢偏卻大談社會或政治改革之人為不自量力，誰不知三百多年前兩位沒權沒錢的英國人霍布斯和約翰洛克，就只憑其政治哲學主張，已經足以將統治英國千年的帝國統治結朿，兼且引發起全球的連鎖反應，終於導致全球大部分千年帝國皆先後於數百年內被推翻。

三)   立心為善者的偏執狂

偏執狂甚至並不限於支持、認同霸凌、欺侮、鞏固既得等所為，立心為善的同樣存在著大批的偏執狂，那就是唯善心主義者，唯大我主義者，還有唯無我主義者，他們相信只要有善心，只要為大我著想，甚至只是無我的作為，則為善，為大我，為他人他生的目的便必定可以達到，若果達不到，那必然是因為一些狠惡、不顧大我的力量在作梗所至。最經典例子就是今日佛教的放生。儘管每年都有生物、生態學者指出，這完全不同於從獵人手上購買獵獲物，然後將之釋放回其生活之地的行為。從市場購入一批動物，然後任意將之釋放到野外，是令到被放生動物與及放生動物的野地生態同樣遭怏的行為，但每年仍有為數眾多的信眾去進行放生活動。他們相信，只要心懷善念，所幹就必然是善行，等而下之者更覺得只要出於善心，所幹就必定為他/她帶來好報。

三、一)   唯善心主義者至唯道德高地主義者
唯善心主義者看社運政運，就只看社運政運領袖所立足的道德陳義，其從事的職業，是否道德位置最高，領袖的私生活有沒有可被道德重整會詬病之處，支持他們的人多不多……等，只從不在意領袖們所思有沒有洞悉問題根源和解決方案的能力，所幹有沒有真正成效，有沒有什麼社會副作用，若是政治運動的話，領袖們取得政權後，何以得知他們必定會實踐理念，認真落實他們所宣揚的一套？假如失敗了，會不會退場，讓出權力由其他賢能之士作出補救？誰不知全心全意探求社會、政治問題出路的人，所主張的方案卻往往不是道德最高地，也不是最易於為最大多數所接受者，倒是看一己知名度高於運動理想之人，只一意取得最大多數民眾支持，往往棄最佳方案而就道德最高地。所以，這一類偏執狂，可說是唯善心主義者在社運政運參與或支持上的變體：唯道德高地主義者。

四)   清末梁啓超預言VS道德最高地主義者

中國清末民主運動出現君主立憲和武裝革命兩大派系，立憲派經常被革命派譏笑為保皇派，即乃非道德高地，結果凑效，令到愈來愈多運動參與者投入武裝革命陣營。其實近世首個建立起民主政體的英國，正正是以君主立憲不流血方式結束帝制，稱立憲派為保皇派實乃歪曲事實。而另一方面，立憲派旗手梁啓超自百日維新失敗，六君子遭問斬後，也曾因悲憤莫名，轉而為革命派。只後來一次訪美之行，發現華埠民間組織盡為黑勢力把持，跟美國白人社會民間組織多為發揚各種公民力量而設立者截然不同，遂激發起梁啓超進行自我反省，並再根據國情民情作出沙盤推演，大意就是：「要算革命成功，皇朝被推倒，但在民主政體鞏固得了軍權之前這一段過渡期內，必會引得各路豪強乘勢而起，逐鹿中原，令全國陷於內戰連連，到那時候，唯有軍事強人能夠枚平豪強，平息戰禍，一統江山。之不過，寄望中國軍事強人一統江山後會老實推行民主，無異乃緣木求魚。」

四、一)   梁啓超預言成真卻至今無人提及：
結果，歷史真的按照梁的沙盤推演發展下去，至此唯善心主義者會申辯：立憲同樣有機會換來有名無實的假憲政。但有一樣事情可以肯定，立憲即使不成功，並不會令到清庭變得更加獨裁，百日維新正是好例子，往後清庭只變得更加開放，雖則維新派曾計劃發動政變，慈禧後來終亦能接受朝中改革派的遊說，批准君主立憲改革。反觀往後一浪接一浪借民主旗幟一統江山的軍事強人，卻一個比一個獨裁，令人不得不對梁啓超的先見之明佩服得五體投地。

四、二)   清末武裝革命派與道德最高地主義偏執狂
至此武裝革命派會繼續申辯：歷史發展，誰人能料？原來他們之所以是偏執狂，並非由於後來歷史證明了武裝革命是錯誤的，而乃由於梁啓超的立論，在道理和證據上皆無蟹可擊，歷來皇朝每次倒下必引來豪強逐鹿中原，另史上唯一兩次成功的平民起義，在秦和元兩皇朝倒下之後，都會隨即爆發豪強逐鹿中原之戰，另秦以後幾乎所有以武力取得江山的軍事強人，都必定剷除功臣和可能的皇位覬覦者，否則歷史也不可能會按梁的預料發展，而革命派時人依然不聽忠言，沒有緊抓著19O8年和191O年清庭頒行部分憲政的機會，採取脅迫憲法的貫徹執行和改進，施壓直至民主憲政的全面落實，除非往後發覺的確此路不通，方才再作武裝起義打算。絕大多數治史者則評說：「O8年頒行的省級咨議局和1O年頒行的國會級資政院都只是半湯不水的小部份民主，大權依然把持在朝廷手裡，致令民運人士覺得朝庭只是借立憲消解革命派的力量累積，並非誠心進行民主憲政改革，所以武裝革命是唯一出路。」首先，立憲只推進了兩三年便判定立憲行不通，根本上是重蹈百日維新兩年立憲預備期的覆轍，妄想三兩年便可以完成翻天覆地的大改革，完全脱離現實。其次這也是唯道德高地所引發的思維，由推出來的憲政至到朝庭的立心都不是道德高地，所以必須棄揚。

不用多說，帝國皇朝之所以會接納民主改革，絕大多數都是迫於時勢，日本明治之所以會主動進行維新，很可能只由於實質政權在幕府手裡，明治並無權力的機會成本需要付出；此所以評說朝庭無民主改革誠意，說對了也只屬中學生哥的思維水平。之不過，若從負面角度看，那確然仍是半湯不水的民主憲政，因為朝庭仍有剛好過半的決策權。但時人若從正面角度看，則O8至1O年的立憲又確是一盅民主大躍進！！！朝庭不可能再視人民如無物，人民可以因此獲得非常大的自由空間，即如蔣經國時代的台灣，部分民主已經足夠令到台人得到自由和人權保障，時人也大可利用那寬廣得多的自由空間做好基層教育、宣傳工作……乃至一概為推進全面民主而作的準備功夫，總之不論幹什麼都忽然得到一個前所未有的寬容空間，卻為什麼不是先看看結果如何，而徑直去豪賭梁啓超的預言不會成真？

四、三)   梁啓超預言人人耳熟能詳而不加考慮，偏執狂明證
更何況立憲和革命兩派的論爭經已長達十年，梁的每一論點，恐怕每個革命派都必定耳熟能詳。請千萬留意：並不是說只有立憲等和平改革才可取，於是完全放棄革命途徑，而是作為一項脅迫清庭進行立憲的手段並無不可，甚至可謂高明計策，但就必須明白，不到證實了立憲此路不通之時，都不應該進行流血革命。用腦思考的都必定了解，朝庭初時只推出有限度的改革方案，本該是意料中事，以此來確認立憲運動已焉失敗，可說非常沒頭沒腦。O8至1O年的立憲，可說是剛剛踏出了最重大及最艱難的一步，為什麼不可以審時度勢，只待時機一到，即如蔣經國時代的台灣，多推幾小步便可民主抵疊，而非要一步登天不可？

五)   啥都跟求真無關，而只跟道德意志有關的偏執狂

無法自失敗之中汲取教訓，就注定不可能成功。教訓不就是立憲，而是「小心定義好目標，然後以目標為本，求真為網。」管它是讓那些嬌奢淫逸者繼續坐享榮華的立憲保皇，還是讓義士們捨生取義的流血革命道德最高地，那條路最易於實現民主便走那條路。當然仍有些盲辯者認為梁啓超的議論就只限於是議論，卻不能明白當年擺在眼前就是先爭取立憲才有兩條路可供擇易而行，一個具有求真意識的人才看得通的現實。若一開始便採後者，就不會再有立憲的選項，那就肯定是較不理智之舉。最要命之處還是，革命發生了，失敗了，往後數十年歷史一次又一次按梁的預言成真了，卻無人作檢討反省，自知識分子至史家都沒有，幾乎所有人都索性當作梁啓超沒有天天叮觸過要靠軍事強人舉起民主旗幟打江山的必然後果，不肯承認是參與者他們自己，和他們崇拜政治軍事明星的錯謬所造成（面子文化），一而再地錯過了不讓民族再次陷入更加獨裁軍事強人之手的機會，心態上進一步衍生出啥都跟求真無關，而只跟道德意志有關的偏執狂。

一個如此滅視求真的民族，又怎可能不屢屢重蹈覆轍，猶如受到上天的詛咒？

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