整全求真及方法論
(往未來世的通道)
<第四卷> 系統論之(1): 思行為導引系統環
求取不到真相，頗多是由個人素養差劣，或則是既有方法不足以應付所至。
作者：彭耀階 Pang, Yiu Kai (Hong Kong) July, 2026.
歡迎轉貼，但請於適當位置附上作者彭耀階姓名，
思行為導引系統環
((這兒不稱系統而改稱系統圈或環，乃因為名稱專指系統論或系統觀中所說的系統，而非約定俗成(見本論作者彭耀階著整全求真及方法論第三卷方法論四)所理解者。))
何謂系統圈或環：
系統圈或環的意義，跟常識、科學的和社會科學內一般所謂「系統」在意義上並不相同，以至本論要加上一個「環」字於系統之後，以示有別。前者是指整全哲學內系統論所定義的系統，後者的系統只是指一個可以柝分成多個不同部分，而且各部分之間有由零至若干單向或雙向或交互關係的架構。系統圈或環的意義則並不如是，除了有整體和組成整體的各部分，又即子系統之外，它尚且要具備這幾個屬性：一、整體並非其組成部分的簡單重覆。例如數學上的「數字系統」便不符合系統論的此一系統定義，因為大數目都是小數目的簡單重覆，例如一百是一或十的簡單重覆等就是。
二、子系統與起碼另一子系統之間，與及子系統與整體之間皆具有交互影響關係，並無任一子系統與整個系統內其餘任何一個子系統都並無任何影響關係。例如月球表面上任一石塊，它跟整個月球的其餘部分除了萬有引力之外都可以視作並無任何影響關係，所以月球並不是個系統圈，地球才是。地表石塊經風化後的沙礫被雨水沖到低窪處跟有機物一起堆積起來成為泥土，植物在其上生長並吸取其釋出的礦物質作為養份……。
三、系統圈必定不會全無變化，而且變化並不全然隨機，在不隨機變化之中可鑑別出某些循環，故此系統圈內的變化給稱為「運轉」。
思行為導引系統環
當一國元首的，可會一心一意去實現他/她對國家的理想抱負，他的個人價值目標跟國家決策層所應有的可會大致上一致？只是一談到這裡，很多人即時記想起世上各國元首的所作所為，並會生起疑竇：十個國家元首之中，到底有沒有一個半個這樣的人？其實這無非是個過於簡化的觀點，無視了一般人所稱人性的複雜程度，跟禽獸截然不同，同時也無視了社會構造的複雜程度，也必令到身處不同角落內的人會對一國元首的評價，衍生出非常多的差異。本論則會首先檢視一下人「怎樣」作出他的行為，原來那就是由人類所獨有的「思行為導引系統環」的指令而成。禽獸都視乎各不同物種而各擁有一套同一物種內各個不同個體都共有的生物「本能」，例如我們去到野外，若碰見一頭獅子，定會非常驚慓，馬上自覺正陷身險境。但若碰見的是一頭野牛，就都不會過於驚慌，除非那人是對動物性情全然無知，才又不同。皆因獅和牛各有不同的動物本能，獅子甚有可能攻擊人，牛則一般不會。人則截然不同，在非常多的某些特定場合內，不同的個人會作出差異非常大的不同行為，致令我們奇怪這差異怎出現，想知道個究竟。
慾望驅動層
首先，看看那些想節食減肥的人，大半徒勞無功，想戒酒的人也好不了多少，由此可知，人的行為不一定受上意識思維(見本論作者彭嬥階著「整全求真及方法論」第一卷思維剖析第二章)的指揮，或者可以說，上意識不一定可以成功指令人的軀體按照指令作出行動，即使這些行動本身都是非常簡單易行也做不到，例如停止喝酒之類。在做不到的情況下，又是什麼在作梗？通常上意識覺得難以指揮的行為，例如爭風吃醋等，都跟一些內裡驅動人去幹或者不要去幹的慾望衝動有關：如食、色、愛、戀、恩、怨、情、仇、殺、虐……霸凌、宰制、避苦、趨樂、真、善、美等，或者可以稱為人的本性，可以驅動人按該種慾望衝動去作出行動。這種種行為的驅動力，有些會被稱作願望，有些叫慾求、慾念、渴求、渴望、需求、需要……等等，本論一概統稱之為慾望。若以現代社會的價值共識去量度這些本性，則是正面、負面、與及中性的旣非正面亦非負面等三大類本性同時存在，只不過不同的人，有些正面傾向較強，有些負面及或中性傾向較強；有些人較易於將某些本性封藏，使其不再影響其行為，有些人較難；有些人較易改變他們的本性，有些人較難。這一點早已是心理學上的常識，每個人也可以在其生活經驗之中體察得到，所以這一點同時是科學結論及可由任一第三者覆核的公有經驗(即有條件必真陳述，見本論作者彭耀階著「整全求真及方法論」第三卷基礎方法論六)。人的本性並非孟子所言性善，也非筍子所言性惡，而是性善、性惡和非善非惡三種本性存在於同一人的心靈之內，只是在不同的人而言，不同慾望的驅動力也有强弱之分，此等驅動力的強弱也有可否改變之分；可以改變的話，也有易難之分，亦即有些人可以改過遷善，有些人不可以；而可以改過遷善的人之中，有些人較易做到，有些人較難，僅此而已。
先前所言之善、惡、中性慾望(以現代代議制工業社會的倫理觀念共識而言)對不同個人的驅動力有大小不同之分，這差異的形成有先天如此，並非習得的。心理學者對自小失散的孿生兄弟姊妹進行研究，發現到當中有些是異卵孿生，有些是同卵孿生的，而後者二人就是具有相同的遺傳密碼排列。向來同卵孿生具有相同遺傳密碼排列只是一項科學推論，後來完整的人類基因組序列於廿一世紀初得到破譯，證實了同卵孿生具有同基因組排列的理論。研究人員發現，自小失散的同卵孿生兄弟姊妹，長大後都有近似的性格和愛好，不少甚至從事相同職業，異卵孿生的則並沒有這種異同。研究人員對之進行統計分析，算得先天對品格個性和愛好等影響，相關程度大概是0.5，又即先天發揮一半作用，另一半則來自思行為導引系統環再加上外界環境的交互作用循環的結果。又即某些基因組作用可以令到某些人天生更具公民意識，另些人則天生更只顧利己；有些人先天上更易於透過教育、社會化而改變得到他們各種慾念驅動的強弱，另些人則社化難度大很多，而且是先天如此。但先天形成的各不同慾念驅動力大小並非出生後便一成不變，其狀況態勢也有隨後天習得而有或大或小的改變的，正面的塑造包括心理學所謂行為內化，社會學所謂社會化，教育學所謂學習、模倣、潛能展現，宗教所謂天啓、修行、覺悟，理性探討所謂的自我完善、開悟、參通等。上面提到的五大類後天塑造因素卻不都是正面(以現代代議制工業社會的倫理觀念共識而言)的，也有不少是負面的和中性的，當然正面因素較多來自行為內化、社會化和學習，總之各不同慾望驅動力的大小乃至封藏也有後天習得的成分，而非全然先天。
文化習尚層和個人習慣層
每當一個慾念生起之後，禽獸一般即會作出標準動作行為，同一物種的不同個體都差異不大，牛見草即嚼咬，獅子見獵物必先撲殺，但人便盡然不同，要視其文化習尚而定。同是進食的慾望衝動，不同的人對於吃什麼，怎麽吃，何處吃……等都有非常大的差異。除了進食之外，幾乎所有其他慾望衝動也都一樣，每當有一慾念生起之後，亦同時有一行為模塑作用於下意識之內讓人按照其文化習尚作出差異非常大的行動。即是之故，本論將此諸般本性，可以對個人作出行為驅動力的，模型建構為處於思行為導引系統環之「慾望驅動層」內，亦即內裡充滿了各種各樣不同而又甚至稀奇古怪的慾望，而在此慾望驅動層之上者，就是「文化習尚層」，你是什麼時候想進食？晚上！於是文化習尚層向進食念頭再精準添上「進食宵夜」於慾念之中。但即使精準至進食宵夜此一慾望驅動，世上不同地方上的人都仍有千百種不同食物和食法，這時作出決定的，就是思行為系統圈內的「個人習慣層」，弄個湯麵，三文治，小食，還是仍會弄一兩道菜，本論的建構就是視這一「個人習慣層」為處於「文化習尚層」之上。小菜、湯麵、三文治等類別食物都是不同的文化習尚，至於宵夜選吃那一種則是個人習慣。晚上吃宵夜、宵夜的食物是什麼，和宵夜跟正餐之別等都屬後天從他人處習得的行為習慣，至於從眾多的可能宵夜食諳中選出某個晚上吃的，則屬由上意識思考所決定，所以在個人習慣層之上，還有一「上意識思考層」。
上意識思考層
普遍人都以為他們全憑「思考」作出行為決擇，誰不知原來思考僅是整個「思維活動」(見本論作者彭嬥階著「整全求真及方法論」第一卷「思維剖析」第二章」)的最後一步，在最頂上一層的「上意識思考層」內執行。那個思考就是因應當時所身處的環境、情況、情景，在文化習尚和個人習慣的前設之下所進行的，如何作出最佳化安排的思考，個人的行動亦因這思考決擇而生起。例如吃宵夜，那時就是看看有多少人吃，再看看口袋，或者什麼其他原因，到外面食肆吃，從外面買回來吃還是由誰人下厨弄，下厨弄則看有什麼宵夜食材在家中，眾人肚子餓不餓……等。但在作出這些思考之前，思行為導引系統環的下面三層經已在發揮功用，先有慾望驅動層的進食和滿足食慾的慾念衝動，這衝動隨即啓動文化習尚層的怎個吃法，用筷子、刀义、還是用右手抓取，是否分早、午、晚餐和宵夜？還有吃什麼，飯、麵包、小菜、烤肉、還是香腸、魚蛋？接著就是個人習慣層的習慣設定，例如晚上肚子餓要吃宵夜，宵夜並不吃小菜或飯，而是吃麵包或湯麵……等，才到上意識因應環境、情況、情景等進行思考和作出行動。
上三層對慾望驅動層內各種慾念衝動的模塑
舉凡系統環都有其一套明示或隱含的運轉價值，思行為導引系統環也不例外，那就是其底層各種不同慾望所得到滿足的最大化，之不過，這滿足的最大化又離不開如何應付外間自然和人文世界，如何從中最大化慾望的滿足，而且這最大化是一種概念計量，兼且是綜合各種不同慾望的滿足總和而言的。例如幾乎所有人的金錢慾望都是多多益善，卻不是所有人都是7～16(每天工作16小時，每星期工作7天)的工作贃錢，有些愛做5～8，有些只做兼職，有此只幹散工，乃因為他們尚要計量無時間滿足其他慾望方面的損失。金錢慾望驅動力較弱的於是傾向找工時較少的工作，反之亦然。只不過，各種正、負、中性慾望的渴求強弱程度並不一樣，而且也非一成不變，其上各層都可以或大或小地對之進行模塑，尤其是上意識思考層，經常企圖壓扁某些慾望及加強另些慾望的渴求和驅動力，只不過這些企圖卻又來自上意識為了更為成功地應付外面的世界而生，最普遍當然是壓扁會導致侵犯他人的慾望，不過悠然而活的慾望同樣經常會遭人壓扁；另就是普遍人都想增強他們抓取金錢的慾望，皆因這個慾望的滿足可以同時令到不少其他慾望也更加易於滿足得到。不過，上意識的類此對各不同慾望的模塑能力乃因人而異，人人不同，有些人較易於憑上意識指導自己的思行為，有些人較難。
正由於每一層對其餘三層都可以發揮到影響和模塑的作用，這個由最底部的慾望驅動層，其上的文化習尚層，再其上的行為習慣層和位於最頂的上意識思考層所組成的思行為導引系統是個系統環，而不單單是個四層架構。位於最上面三層易於因為受到各因素影響而作出改變，都易於為人所理解，但原來位於最底部的慾望驅動層同時可以受上三層及或外界環境的作用而產生或大或小的變化，則普遍人未必知悉，何况中國古諺也有云：「江山易改，本性難移。」當然甚有道理，但原來就是並不盡然！本性確是不易移，卻不是不能移。當人的經濟能力及或權力愈來愈大，可掌控的時間亦寬鬆時，其人的食慾、物慾和色慾也必定愈加熾盛，反之則會愈來愈減退。當人一旦作出利他行為，即時又得到群眾讚賞、專崇，其人的利他衝動也必愈發強烈，反之則大多會立時失去動力。當人的兇殘行徑愈來愈得逞時，他的兇殘慾念必定愈加熾盛，變成光光為了滿足兇殘而兇殘，而不是因為攫取利益而作。除了外間世界對一人的行徑回應可以模塑其慾望衝動之外，各種做人道理，處世哲學，宗教等也可以，只不過作用緩慢得多，這現象說明了上意識思維層也可以改變得到底層的各種慾望衝動的熾盛程度，將好色之徒轉變成清心寡慾…………。人於成長期的幼兒幼童階段，四週人等對一人的行為期望，可以出現心理學所謂的行為內化，亦即或大或小地模塑了該人的各種慾念衝動，不過這文化感染能力對各種慾念衝動熾盛程度的影響力則除著年齡的增加而下降，然而這現象也說明了文化習尚層可以影響到最根層的作用。至於生活和行為習慣，軍事家都知道利用天天步操訓練兵員的服從習慣，於是可以令到兵員在冒著受傷死亡的兇險情況之下，仍然逆著強烈的避苦怕死衝動，也會執行指揮官的命令，這現象又說明了個人習慣層也可以對最底層的各種慾念衝動進行模塑，改變各種不同衝動的強弱程度。所以，由上述諸種現象可以結論，人的思行為導引系統是個系統環，而不光光是個架構。
例如某一兒童，其蠻霸的衝動異常熾盛，經常欺負校內其他同學，終於招惹到另些蠻霸熾盛同學的敵視，給了他連番教訓，於是啓動了避苦慾念衝動，初時只是避開強敵，做成第一次思行為作用循環。但教訓仍至，避苦衝動進一步在兒童的下意識對蠻霸衝動進行週較，這次是將熾盛程度調低，形成第二次作用循環。再加上教師的責罸，同學對他的規避，其他學生家長的針對和閒話，令到這位兒童的避苦慾望不住在下意識內將蠻霸的熾盛程度調低，亦即思行為作用的不住循環，以至年齡愈長，蠻霸的衝動愈減退。
至於不同人的各種不同慾念驅動的不同強弱程度，則是在未受到其上各層和外面世界的模塑作用之前，經已人人不盡相同，顯然這些差異是先天作用，遺傳密碼排列不同的結果(見對上六段內有關心理學孿生兄弟姊妹研究)。
根據同卵孿生的研究，心理學者可以據之建立起一個模型，基因構造不獨可以決定動物個體的身體構造，更可以決定其行為特質，包括個性、品行、愛好，機制就是透過各種慾念衝動，而動物都是為了滿足慾念而活，而作出行動，於是基因構造可以決定一種動物的本能。那麽，人以外的其他動物，又是否具有如人一般的思行為導引系統環？此則可以借長期觀察動物行為而得。例如狗隻，在主人家範圍內看見陌生人會吠，但不同種的狗隻，其吠的兇猛程度又會有所不同，最兇猛的品種甚至會咬人殺人(撲咬人的喉部)。但除此之外，同一品種的不同狗隻，也會顯現出些小兇猛程度的差異。上述都只反映出基因構造對狗隻行為的決定性作用，同一品種內不同狗隻具有行為小差異，乃因為同品種的不同狗隻，基因構造上仍有小差異有以致之，不過這差異較之不同品種之間的差異還是少了很多。所以長居鄉村的人都清楚了解，經過養有英國古牧羊犬的家門外必定安全，但經過養有洛威拿犬的家門外就要非常小心，若牠能夠跑出外邊，大有機會對你發動攻擊，而不光是吠。但也有在主人家內只吠而不攻擊陌生人的洛威拿，那就是教育的結果，改變了牠攻擊陌生人的慾念驅動力，但這種改變較之人則是困難而且緩慢得多。
綜合歸結起來，所有其他動物縱然都有些微文化行為，個人行為習慣和上意識思考而至的個別行為差異，但作用都非常微小，構不成分層，更加談不上是個行為系統環，即是說，人以外的所有生物大致上都是按本能行事，思行為導引系統環乃人類所獨有。
由上意識思考生起的慾望驅動：
人也具有一個思維世界，內裡裝載著數不完那麽多東西，閒來無事之時，思維世界內的事物就會以思串的形式走向上意識，讓一串串的思考在腦海之中呈現出來。至於何謂思串，那是個心理學名詞，可先看看作者彭耀階著「整全求真及方法論」第一卷「思維剖析」第三章「覺與心靈世界」3。2至3。8數節：
思覺的串流可以鈎連出陽光與海灘，模擬情景在上意識的視場之內出現，情景又鈎連出詩情畫意，詩情畫意又鈎連出情覺，由美感的滿足鈎連出更深刻地體驗此美感之情，此情令人感到光光想像的美感滿足有點兒隔靴騷癢，非要親身去體驗一番不可，於是閒來的思考驅動出享受體驗自然美的慾望，這慾望又驅動出去某處海岸、沙灘遊玩的行動。
總的來說，人的行為驅動並不光來自慾望驅動層，也有來自上意識思考層，兩層都可以驅動人的思行為。
官能慾望和精神慾望
人的心靈世界之內，有空間感覺的存在，在空間感覺之內，又有屬於個人肉身的感覺存在。人的肉身則像一根電腦遊戲的歡樂捍（joy
stick)，可以為人帶來不少各種各樣的歡樂快感。缺乏生命開展的人，每容易誤以為人生就是為了滿足各種不同體慾而存在，卻很快會淪為一件不節不扣的行屍走肉。佛家每愛悲嘆人類迷失於慾界，為滿足各種慾望而活。但人們自厭食症之中又可以發現，失去食慾的人，少則出現嚴重營養不良，大則可以致命。由此可見，人的活動和行為全都由慾望所驅動，純由上意識驅動的行為，動力往往差得多，連維持生命這麽重要的行為亦如是。各種體慾之中，有些是生理性的，食共性乃當中最典型例子，部份快感附著於空間感覺的身體某部分；也有部分快感是心理性的，例如誘人的裸體視像，快感由視場內的裸體而誘生，其本身卻不附著於任何空間或形相之內，本論稱之為心理性快感。像食、色等生理性快感，必須依靠肉身的器官等構造才感覺得到，而且快感直接附著於某器官等構造之上，是以本論一概稱之為官能性快感、滿足，至於上述的那些心理性快感，雖則其本身並不在空間感覺上附著於身體，卻要由生理機能所引發，都仍然給歸類為官能性快感、滿足，例如性感的人體。但性感人體豈不是大自然的藝術傑作？怎又仍然是官能性？原來性感人體可以同時引發起官能和精神兩層次的悦樂感，兩者是不同的，卻疊立了起來，普遍人都會將二者混而為一。當然，精神層欠缺開發，又即嚴重欠缺藝術素養之人，則只會領略得到性挑的悦樂感，而領略不到美感。
官能悦樂並不限於生理性的香、味、性、色一類，新鮮刺激的感覺、知覺和情緒體驗同樣帶來悦樂感覺，都給歸類為心理性的官能悦樂。生理性的慾望明顯地是為驅動人類去滿足營養和繁衍的需要而出現，心理性的又有沒有類似的生存或延績目的？那就可看看約翰利尼(John
Lilly)於上世紀五O至6O年代以感覺經驗減除缸所作的心理學研究可知，人要不斷得到各樣有變化的感覺和知覺(何謂知覺見作者彭耀階著「整全求真及方法論」第一卷第一章有關部分)訊息收受，心理才能維持在健康狀態，心理性的慾望可說由此形成，在於維持人的心理於健康狀態。也正由於這一原因，本論也歸類這些心理性慾望為之官能性慾望。總的來說，官能性慾望分為生理和心理兩大範圍，引起此等慾望滿足的經驗、體味為之官能刺激。
惟是心理性的官能慾望卻頗多是負面的。霸凌、操控、欺負、鄙視、奪取、殘虐、侮辱、強姦、殺害……全都牴觸了他人那免於痛苦甚至極苦的慾望，而且這些慾望的滿足優先排序都在絕大多數其他慾望之上。為了令到別人不會將之施加到自己身上，人人都將之視作嚴重不道德行為，社會形成道德規範，企圖揭止這類事情的發生。幼兒在成長階段，即會將一大堆社會規範不自覺地內化，當然，當中有部分內化成份並不一定是好事，社會上的權、錢、宗教和大團夥往往乘機加入他們想人人都服膺的道德規範，例如忠、孝、虔信、向錢看等。
官能慾望滿足倒逆律
官能慾望兼且具有下述那樣非常不妙的特點。例如絕佳的美酒皆餚，初度嘗到時，任人都會覺得享盡了口腹之慾，不枉今生。但當老饕如是者天天享用美酒皆餚三五星期之後，便開始會懷疑厨房馬虎上菜，或者買到了次貨美酒。其實那是大腦經常收受到高官能刺激的訊息的話，會自動把靈敏度調低，這可能因為訊息超荷(見互聯網，但請務必以英語environmental
psychology, overload
theory輸入搜查)，也可能由於大腦將感覺和知覺的投現於上意識趨向常態化的作用所致，心理學稱之為知覺趨常作用(見作者彭耀階著「整全求真及方法論」第一卷第一章「知覺趨常」上至下多節)。老饕為要重拾初嘗佳餚的悦樂滿足感，必會把美酒佳餚升級，如是者天天吃升級佳餚三五星期之後，又會打回原形，又要再度升級，本論稱之為官能慾望滿足的遞減律。有時老饕會把級數和份量同時大增，結果反而弄巧成拙，掃興完事，本論稱之為官能慾望滿足的倒逆律，大凡生理或心理的官能慾望，都服膺這官能慾望滿足遞减/倒逆律。此所以二千多年前的老子已有云：「五色令人目盲，五音令人耳蠪，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。」跌入美酒佳餚的無止境追逐還算事少，心理性的官能慾望才為患巨大。例如「電玩」(電子遊戲)及或「煲視」(不停觀看視訊)，少年人很容易會沉迷三級色情暴力的電玩及或煲視，初時覺得刺激非常，但一年半載下來，便覺得不外如是，要玩看四級的才頂得了癮(粤俗語)。如是者又一年半載下來，便又覺得四級都不外如是，非要性變態加添性殘虐的不可。如是者又一年半載下來，便性變態加性殘虐都意尤未足，非要找機會來真過不可，於是從此走上作奸犯科的路途。正由於這類少年的腦子靈敏度早已長期調得很底，一般正常活動都令到他們覺得味同嚼蠟甚至不勝厭煩，致令他們難於正常就學或就業，甚至要訴之於吸毒以求擺脱煩厭，他們的正常一生也因眈溺於官能刺激而遭毁掉。這類少年若長於非均權社會，同時又是高官政要的子孫的話，他們的邪惡慾望可以得到任意宣洩，以至可以無限膨脹，至到他們執掌權力時，更會驅使他們成為野心家侵略者，專愛打民主國家的主意，因為該些國度是向他們說不的唯一聲音來源，令到他們不得不有所收歛。否則的話，一旦民主國度全給他們剷除之後，他們的邪惡慾望於是可以愛怎麼宣洩便怎樣宣洩，只有人想不出來的，卻沒有他們做不出來的，最後會把人間世化成道教都想像不出的，極盡淫虐殘酷的地獄。
至於其他沈迷電玩煲視，又未至於作奸犯科，或未至於不能正常就學就業的，正由於為數甚眾，所造成的禍害可能更加嚴重，因為它會禍及代議政制的根基，令到該等國家的運行危機重重。而且礙於該等國家都存在著一個操控著意見傳播的鐵三角(見作者彭耀階著「碎片修補徒添喧鬧，危機只賴整全化解」內「敗壞自由的鐵三角」部分)，加上電玩煲視的龎大商業利益，以至媒體、名咀和明星對之都噤若寒蟬，大眾則向來以媒體和名咀馬首是膽，結果人人都不當電玩煲視是一回事，即使他們都因為子女的沉迷而至頭痛不已，亦都如是。那莫大數量仍屬正常的沉迷者，其整個成長階段仍然難免要受到嚴重扭曲，皆因電玩煲視霸佔去他們絕大部分時間，阻斷了他們享受兒童和青少年成長期應當享用的健康活動，例如在大自然之中玩耍，交友，集體遊戲，閒話家常，擴寬視野，滿足和理解對萬事萬物的好奇，興趣閱讀，觀看知識、博聞等視訊，…………，尢其是學校內的學習。在此等高官能剌激中長大的人，其理性能力必定較差，皆因理性能力的發展主要在乎常識、通識和推理思考等能力，此等能力都是在前述的健康活動中跟學校教育配合著方才發展得起來，而並不是靠電玩煲視，然而長年電玩煲視卻令到他們的大腦自動把靈敏度調低，至令他們對吸納各類常識、通識和推理思考等都失去興趣，甚至意識不到其存在。至令他們發展不起對社會事物的興趣，同時也缺乏認識社會的常識和通識基礎，然而代議民主社會的正常運行，靠的正好是大多數人的理性能力，所以電玩和高官能刺激的視訊娛樂實質是在翻鬆社會的根基！
人們應要留意這些為電玩煲視餵養長大的人是如何應對各樣社會性的議題。他們沒法以成熟的目光去理解在社會上天天發生的事情，只要一看見有不如他意的事情，立即會結論這是個失敗的社會，卻不能理解偌大一個錯綜複雜的社會，不可能事事都有精心安排，無任何差池，不如人意之處必定不少，可是一個社會的成功與否，卻不是以有否不如人意之處來作定奪。他們也因此會呈現「評黑即白」思維，只要覺得名媒名咀明星劣評政府評得有點道理，於是又即時骨碌一聲認定這等代議制政府是失敗的，那又即這等政府的宿敵才是成功的，於是都將夢想押注到集權制，或強人政治上。而且奇怪得很，他們所關心的社會公義都離不開跟性有關的事宜，好像世界已經大局抵定，再無大事需要憂慮，只剩下個人私事仍未解決一般。於是他們心目中的受欺壓族群就是多性戀乃至人獸性愛者，就是半男半女、忽男忽女、不男不女人……。這也難怪，其他社會問題事宜都挑不起官能層的反應，所以都不會在他們的視線範圍之內呈現，就僅餘跟性有關的，仍然引得起他們的興趣，並對之作出回應。
這些為電玩煲視餵養長大的人士，只看八卦新聞、娛樂新聞和新聞娛樂，也甚容易被傳媒、名咀、明星以吸睛技倆煽動起情緒，去支持或反對某些政客、政黨、政策、觀念或主張。本論也並非唯一認識到這類人之易於為鐵三角(見作者彭耀階著「社會系統圈」內「敗壞自由的鐵三角」部分)所擺佈的龐大人群，除了本論之外，權、錢、大團夥、民主宿敵、顛覆勢力認識得更加清楚，媒體、名咀和政治明星是如何易於收買，煽動得美國民眾可以支持拜登政府任內開放邊境，讓美國成為無國界國度，來者不拒，但來者當然不光是政治、經濟和戰爭難民，內裡少不得當然頗有一部分是身負任務的顛覆者。以美國這麽一個舉足輕重的政冶、經濟、金融和軍事強國，兼好四出主持公道、主宰大局或作和事老，外間必有不少虎視眈眈的大小敵對勢力，趁這邊境不設防之機大舉混入顛覆人員，更不用說這些外國勢力甚有可能就是煽起鐵三角鼓吹邊境不設防的幕後金主！問題在於，大開邊境中門非常明顯是逆著選民切身利益而為之舉，大量新移民會搶走就業機會，搶低工資和增加罪案，只是常識而已，而選民可以支持如此措施，其理性能力到底如何？由此亦可見一斑。
所以，為電玩煲視餵養長大的人士，他們所支持的政客，若不講性，就是大開福利期票。選民有此期望並無問題，奇只奇在一個政府財赤嚴重至瀕臨破產的國度，政客開出期票同時不用提出如何開源去讓政府撥得出額外開支，如何改善經濟和生產力，如何減低財赤，如何可以靠大幅調高累進税卻又不會把資金和投資趕去其他國家。單單開期票便吸引得到選票，那就不能只怪政客無良，廣大選民的無理性其實更加需要加以譴責。
精神層：由非負面慾望、文化習尚、和上意識思考共同組成
由約翰利尼所首先發現到，心理維持在健康狀態所需的，那些多變化的感覺和知覺經驗在上意識的投現，卻不一定是官能性的才成，精神性的作用更好，兼且副作用也少得多。另又可以看看，代議制國度絕對不會強迫選民去關心社會上跟性無關的事宜，若有選民對之加以探討，必然因為他們對該等事宜的興趣大於八卦新聞、娛樂新聞和新聞娛樂。不過，該等事宜則一定引不起人們內心官能層次的悦樂感，那他們的慾望滿足從那裡而來？原來人的慾望並不全是官能性的，例如自然美。世界上總有一部分人會向自然美景投現出悦樂感，自然攝影家和作品欣賞者更不在話下。照道理人孕育自大自然，擁有美的認受能力，一定會對自然美景產生悦樂感覺才是，何以又只有部分人對之產生悦樂感，而不是全部人？恐怕這個也是演化心理學才能解答的問題，關係到非均權制的選種作用。總之，美的認受和享受揭示出，人的慾望並不全是官能性，也有精神性的。而精神性的慾望滿足，則並不限於美的感受，也有真和善兩方面的。認識社會就是求真方面的慾望滿足，利用社會知識來造福大眾，從而獲得人生樂趣，這就是求善所帶來的慾望滿足。總之，各式各樣求真、求善、求美所帶來的悦樂快感，都屬於精神層的慾望滿足。
精神層跟官能層在取得慾望滿足方面，存在很大差異。官能層的慾望滿足大都不用經過學習和發展的歷程，便可以取得，精神層的便不然，大都要經過學習、社化、修行、歷練甚至絕境鞭策才能取得。只不過，慾望滿足遞減/倒逆律在精神慾望的滿足上，遠遠沒有那麽明顯，很多時候甚至並不存在。又可以拿欣賞大自然這事例看看，一個從來未意識到欣賞/親近大自然有多悦樂陶醉的人，必須要親歷到磅礡雄偉的自然景色，例如尼加拉瓜大瀑布等，才會驚嘆大自然的壯美。但若此美景激起了一個人去追尋自然的美態的話，漸漸對較不震撼的景色也會著迷，到其時哥倫比亞河谷的模諾瑪瀑布也可以令他為之讚嘆不已。同道中人會說，這人的欣賞能力已經得到了提升。所以，大多數自然攝影家，並不會去找愈來愈氣勢磅礡，愈來愈鬼斧神工的自然景色來加以拍攝，而是會去發掘看起來平平無奇，原來內含深刻意景的景物，並且透過鏡頭表達出來，跟電玩煲視的玩完三級要玩四級，玩完四級要玩變態的情況好不一樣。
其次，精神層次的不同事物，都是或多或少地互有關聯，二者的關聯多與少則視乎二者的類近程度多少而定。自然攝影高手往往都是其他視像藝術方面的欣賞高手，卻不一定懂得欣賞真音樂，但即使如此，其在欣賞流行商品歌方面也還是品味較高的。不過這關聯作用也不絕對是愈類近才作用愈大。欣賞真音樂能力好的學生，奇怪得很，在學習數學、科學和語文的能力和成績上也大有提升。根據艾默生、根因和告祖阿色斯(Emerson,
Guhn, Gouzouasis)等人於廿一世紀一O年代以統計方法對加拿大多所公立學校內總共約十一萬名學生所作研究，正好得出上述結論。
其三，在精神層次有一定興趣開拓的人，那管是視聽藝術，哲學理論，政經世情還是世界通識等那一方面，九成九都不愛看八卦新聞、娛樂新聞或新聞、時評娛樂，而且都是公民意識較高，往往更是社文環政志願組織的成員。
