高科技規範了人類的許可最高人生和社會價值
※※※生命體系、人類思行為、社會系統圈三者之特質和高科技四者共同規範了人類的許可最高人生價值,那就是真、善、美和與自然齊一四價。
作者:彭耀階 Pang, Yiu Kai (Hong Kong) Dec., 2024.
歡迎轉貼,但請於適當位置附上作者彭耀階姓名,
作者彭耀階在香港及中國所作之開創性工作:
1993年 -- 整全求真方法論及中國整全教育哲學開創人,中國學術界亦於201O年以其理論創立北京市整全教育科技研究院(Reference01以電腦進入後點擊「整全教育理念研究」) (Reference02)。
1999年,大澳生態、文化和經濟三重保育社區重整計劃意見書三位撰寫人之一(Reference03)。
2000 - 01年:東亞衛視男主持及自然生態顧問。優質人生劇集。首套介紹香港自然生態連續電視劇集。(Reference04)
(Reference05)
(Reference06)
2013 - 14年:無線電視山系女行劇集自然生態顧問。香港首套由本港電視台製作,介紹香港自然生態和行山連續電視劇集。(Reference07)
2008年 -- 零干擾農法開創人(Reference08) (Reference09)
科技的發展,現正如脱韁野馬,乃至高科技的發展奇才們,都想將它勒停半年檢討一下,而仍然不可得。這原理旨不在說明高科技是否好東西,而在於指出,不管人類認同高科技與否,都早已活在飛躍發展的高科技世界之中,那就有必要明白得到這個原理,免得終有一天會陷身絕境。
※※※大多數人在高科技社會內所追求的盡都是拼金錢、拼地位、物質、商品、奢華、美食、玩樂、科技……的話,很快便會走到盡頭,皆因高科技會令到追逐的過程做成生命體系和社會系統圈的嚴重破損,終至無法延續,一如今日人類所面對者。高科技自由市場經濟尤其是帶來人人可以成富豪的想望,豪宅、橋車、美食、遊艇、美伴…………,於是都把視界全面聚集到抓錢營生,物質建設上,兼且從生產供人享用的轉而至僅僅供人炒賣發財的物質動員之上,做成物質動員可以無窮無盡的態勢。另方面又同時對他們的抓錢致富可能會帶來妨礙的一概事物產生痛惡之心,光光看看當奴侵首任做美國總統時怎樣對再生能源和全球暖化大張撻伐,已經可見一斑。這種心態和行徑卻並非當奴侵獨有,而為所有將財富作為事物成敗量度尺度的人士所共同擁有。這種心態配合著高科技和自由市場經濟的特高生產效能,正將整個地球生命系統吞噬及轉換成人工構築物和化工農田。自由市場經濟確然對生產效能和高科技的發明進展最為有利,但卻要付出如此代價:地球生命體系遭受大破壞和個人的生命意義淪為熱渦上拼命抓錢的螞蟻。媒體、名咀天天都不忘直接間接歌頌高科技和自由市場、資本主義如何偉大,卻幾乎絕口不提這等成功是由什麼代價所塾低。
※※※代議民主制。非均權制
代議民主制簡稱代議制,在這裡給界定為一國的真正(即不是虚位)元首和立法機構內所有成員全部是由「有效的全民定期選舉」所產生,元首有連任屆數限制,此外還有三權分立,軍隊向憲法及或人民效忠兩項。因此星加坡和伊朗並不被本論歸類為代議制。所有其他現有政制都具有非均權的特質,在本論內都給統稱為非均權制。代議制也只是理論上均權,實質並不。但代議制實質能成功保障個人自由和建立法治,於是也確保得到,路人皆見的拂逆均權,在一國之內無人能夠做到,所以勉強可以歸類為不屬於非均權制。
1) 何解高科技竟然可以規範人的許可最高人生價值?
好有一比,一個愚蠢之至、卻慾望無窮、又毫無善心的人,若活在與世隔絕的偏遠小農村內,也不會闖出太大禍事,有時幹了偷雞摸人的事,無非給人好好教訓一頓。但若本論作者忽然出現,為要證實一下這個核心原理,將他帶到城市裡,供應他最高科技的槍械,大禍必很快降臨到此公身上。城市高科技的五光十色令他慾火焚身,加上做人毫無為他人設想意識,令他很快非拿槍去搶銀行金舖不可,於是若不死於與警駁火,就是幹掉了別人給警拘獲。至此我們可以結論,這個蠢人的性子,跟城市高科技商品和擁有高科技武器三者共同定義了該人的「許可最高做人價值」(注意:見下段):那就是「善」。只要此人的行為背離了善,城市的慾火刺激就必會令他非拿槍去設法攫取滿足慾望的資財不可,於是很快便死於非命。
2) 何謂個人的最高人生價值?
「注意:所謂一人的最高價值,就是在該人碰上兩個或以上的衝突性思行為選取可能,必須作出取捨時,必定選取符合該項價值的,放棄一概與之牴觸的,那就為之某一人的最高價值。例如善,若一人以善為最高價值,定然路不拾遺;即使好色之徒在上世紀六、七O年代或之前去到日本,也不會非禮婦女(沒人會因此報警),雖則他們有可能在自己的田地上蓋上大於法例規限的房子。至於田地上蓋房子問題,若果該人更之以「真」為其最高價值之一,定會先看看其所處身的是否一個有效的法治社會,若是的話,此人對有關真相的認識會讓他知道在私人田地上蓋上大於法例許可的房子,也是不善之舉,因為此舉雖則並非與人不善,卻牴觸了社會契約。 而一個同時以真和善作為其最高價值之人,即使並未聽聞過本論所揭櫫的整全自由觀,只要不是個蠢人,都會同意牴觸「有效法治社會」內的法律,即使並未牴觸他人的自由,都是不善之舉(非有效法治社會內的則不一定),牴觸大自然和生命體系的利益亦同樣。」
3) 會不會是高科技的錯?
太多人將責任推到高科技頭上,認為人必會濫用高科技,所以是高科技要不得,不是人。但本論想提醒大家,人乃智能動物,發展高科技可能是天要下雨一類事情(見本論作者彭耀階著「整全求真及方法論」第三卷基礎方法論二自「人類乃智能生物」至「人之有異於禽獸者」數節),難以阻止,不如反求諸己,兩條腿走路,一方面盡量滿足於既有的高科技,不再更上層樓,環境和世局救亡者除外。另方面作為智能動物,求真求善不是人的應有本份嗎?你不求真求善的話,即使沒有高科技,人人都只會將人間世給弄成地獄一般,你還有什麼資格做個智能生物?將責任推到高科技頭上又有何用?
4) 高科技將真和善原廠設定為人類許可最高價值;求善必須與求真同步:
4。1) 人間世的痛苦邪惡部分也發揮重要功能:
求善當然必須是人的最高價值。但同時亦必須要明白,人間世的痛苦邪惡,往往都發揮著重要功能,當人設法剪除某些痛苦及或邪惡之時,必須先探討清楚它一共具有些什麼作用,除掉它之後可否用人工方法加以填補?抵抗瘟疫惡疾當然是善行,但原來大自然正要以之來不讓人過甚繁殖,來維持各物種與及致病源的平衡。人類若不能事先攪通這個道理,先能夠維持人口不增,生態狀況不劣化,然後才發展抗生素疫苗等藥物的話,則抵抗瘟疫惡疾就只是惡行,而不是善行。除了天災之外,其他人禍亦如是。今天人類整體犯的惡行,正是只顧救人命,只顧發展經濟來利人,而不惜犧牲生命體系的健康來達成,正因為人類沒有理會瘟疫惡疾的功能,沒有理會經濟發展的各種負面代價,沒有先作好人工補償便謬然著手執行,結果變成了倒善為惡,將抵抗瘟疫惡疾、經濟發展等變成為惡行。
4。2) 智能機械人將令阿當史密斯的無形之手失效:
智能機械人的面世,必可以在本世紀之內取代九成以上職位人手,包括專業人士,不少人也正在為此發愁,未來全民失業的危難怎解決?只得幾巴仙的人口交税,政府架構也難以維持,更惶論發失業救濟給幾乎所有在職人口了!還有就是,世上各種奸惡勢力,得到智能機械人的輔助,可謂如虎添翼,好人們要防阻他們為禍作惡,將會艱難百倍。上述的擔憂,經已成為城中話題,世上的科技頂尖奇才也要連同人工智能開發先驅作出呼籲,可否暫停開發「半年!」,作出檢討,想清想楚未來可能會遇上些什麼重大問題,還有始料不及的危機等等,及如何防患未燃?智能機械人豈不正是人類的夢魘?但何以智能機械人不是人類的得力助手,思考能力的延伸,反而成為人類的重大威脅? 那就應看看現下人類的經濟秩序,並不需要生產者尊意為大我著想,才得以人人有工做,消費者才買得到合理價錢的貨物,並不需要。在自由或放任市場之內,所需要的是經營規則公訂,生產者遵守規則和有誠信便成,而且誠信和守規則跟生產者的利益掛鈎,於是都會自動遵守,尤如原富論的無形之手在暗裡操弄。但當機械人面世後,情況便完全兩樣,市場之內若果人人仍舊只管自利,無形之手根本不可能替社會上九成以上失業大軍找到工作,他們也因此失去消費能力,結果生產者改用生產成本低得多的機械人替他們效勞也沒用,因為社會上的消費大軍也大幅減少了九成以上。
4。3) 只有以真和善作動力才可以令智能機械人造福人類和地球,今天的求財價值將會失效:
在此經濟跨塌的景況之下,人人仍然只顧自利的話,困局根本不可能突破,可以說「只願」自利的思行為是將會給拼除於高新科技社會的許可範圍之外,因為若不如此,此等社會也不可能延續。不過,人人拿出博愛之心,問題就可以解決了嗎?例如老闆不惜把生產成本提高,繼續聘任真人員工,那就即是他們的貨品要以較高的價錢出售,那個好心老闆的企業還可以維持多久?另有人認為無形之手會號令失業大軍去解決問題,例如要求由政府發失業金,問題卻是,政府即使想做,也不可能長期派發迹近全民生計的金錢。近現代人普遍都有一個想當然的見解謬誤,每以為不同的人自其各不同的利益或觀點角度之內各司其事,各設其法,於是各環節自會互相配合,問題自可得到解決。不過,假如這陳述是真的,現代社會也不可能有問題叢林的存在,三大滅頂危機(全球熱化、核子大戰、奧威爾式統治)也早應得到解決,即使仍未解決也早應可以置於控制之下了。何況智能機械人更之是個棘手得多的問題,在於它必會令到主流的,現世處處盛行的,想另闢蹊徑也不得不服膺的市場經濟制度失效,解決方案也必涉及多項高深的純理論,端賴能夠靈活運用這些高新純理論的頭腦,例如懂得拆解社會結構,將之套入系統論模型之類理論架構之內而加以理解的人,方有可能尋求得到有實效的解決方案。換句話說,由碎片化思維而得的解決方案碎片,並不可以拼凑得出有實效的解決方案。也即是說,在高新科技社會之內,除了人人要有博愛之心,並且以之時時處處為大我著想之外,也必要有求真之念,包括求真的方法和意識,以了解自然和人文世界的真相為生命滿足之泉源之人,才會不計代價,殫精竭慮,上窮碧落,
高新科技在其他各方面的發展,早晚也會出現類似危機。昔有使用化石燃料於機器運行上,製造出空氣污染和全球暖化危機。數十年前才有個人電腦取代文職人手,製造失業問題 ;更有濫用電腦於沉迷電玩煲視,製造出廣泛心靈、人格崩陷和社會走向非理性化等緒般問題。今有智能機械人的面世,將於數十年後製造出近乎全民失業,和人工智能主宰世界的危機。由此當可以推斷未來也將會有其他由高新科技發展所帶來的新危機出現,面對此曾出不窮的新危機,解決方案和出路,最重要一點故然是大幅放慢高新科技的前進步伐,與及加快環保科技的,但可能更之重要一點,還是高膽遠觸,預見危機的出現,兼且能夠防患未燃,消滅危機於萌芽狀態。與此同時,所有既有問題也都可以獲得徹底解決;否則單單一個百病叢生的社會經已足夠叫人人都吃之不消。凡此種種,則非要「大多數人」都擁有一夥積極求善之心,並且具備深廣的知識和求真能力不可。之所以必須要大多數人皆具備此等稟賦和能力,在於若只有少數幾個人高瞻遠觸得到,其他人卻盡都只顧抓錢玩樂,則任憑那少數幾個人怎麼努力,也不可能將其所洞悉者廣為傳播於社會,從而令到政府至民間都及時作出預防行動。至於非均權制國家又如何?不見得這少數幾位高瞻遠觸者可以同時又是治國元首,二者同屬一人的機率相當渺茫,他們的洞見怎樣可以得到非均權制元首知悉,經已是一件相當困難的事情,更遑論要得到後者採納。除此之外,高新科技又會令到社會在各層各方面出現愈來愈多法規的灰色地帶,與及有愈來愈多鑽空子、損人以利己的機會。假如人人都積極向善又具備常識,自不會鑽這些法律灰帶和空子,否則的話,光光眾人在這方面的不違法罪行都足以令到社會運轉不良。
4。4) 高科技容不下只顧牟私的實例:
產/耗能科技
全球暖化正好是經典實例。歷經百多年的民間志士和專業學人的接棒努力(見本論作者彭耀階著[全球熱化滅頂危機要點理解和反對說法證謬] 開首1.3一節),自上世紀後期開始,解決全球暖化問題終於上升為西歐各國政府和聯合國的共識,定期召開全球各國元首高峯會,共商解決方案和由各國著手推行。數十年工作下來,最關鍵一環已於廾一世紀一O年代得到解決,那就是再生能源的發電成本已晉至低於燃煤發電,兼且可以有助油貧國改善經濟,皆因此等國家轉型再生能源都可以減少年年自外國購入能源,從而減少每年的外貿支出,亦即等如加建了產品可以銷售至國外的無污染工廠。儘管如此,唯是世人並無追求美善之心,亦對世情不聞不問,只顅抓錢玩樂,結果只有西歐和小部分東歐國家能夠跟上甚至超越高峰會所建議的轉型步伐,北美澳紐勉強不太墮後,其餘各國幾乎盡皆只虛應故事,尤其是亞洲各新興工業國,砍盡了貿易全球化的不公平貿易利益之餘,卻完全無視他們必須盡的義務,結果全球碳排放量並未因此減少。即使當中中國也算作出了一些貢獻,也盡都只限於有利可圖的,如大量出口廉價的太陽能板和鋰電池等,但在其國內盡快減低排碳排污方面上言,則進展仍然相當緩慢。 西歐之所以能夠在轉型再生能源上領先全球,說穿了不過因為西歐各國的人均公民素養意識和對世界的認識乃至求真能力也都較之其他國度內的為高。再生能源的轉型強國盡都是代議制國家,假若民眾並無意欲轉型再生能源,國內的政黨政客,要算明知必須要大幹,也不敢提出,唯恐失去民眾對他們的支持。所以國民對轉型的大力支持實乃先決條件。這些國家也都盡在學術領域上屬全球高位,而且都是上承古雅典重知重真文明的民族,於是我們可以排列世上各國轉型再生能源,國民的公民意識和素養,和國民的求知求真平均水平三者,得到一國之轉型再生能源跟一國國民的公民素養意識水平和該國國民的知識/求真能力水平三者都具有非常高的相關性(co-relational studies)。也即是說,重視求真求善的人才會對關乎整體安危的議題作出積極回應,並且願意付出個人利益代價,上述三者的甚高相關性可謂提供了明確的證據。
5。) 高科技也界定了求美乃屬必須
5。1) 人的心靈世界:官能層與靈性層
現在世上都處都是搖滾歌曲,近乎千篇一律,不由得不令人懷疑人類的心靈是否已給囚禁了起來。再看看人人迷頭迷腦看著的,莫不是訴諸最底層官能刺激的視訊,電玩等,啓發不到人思考不持已,更之令人厭惡用腦,不用說也知道,他們怎會對自然和人文的世界發展出興趣來,到了他們投票之時,也只會投給說話口便舌給,誇張煽情的政客,皆因他們也只餘下對認真事物幾乎麻木不仁的官能層次,尚能夠對政客的煽情言論泛起微弱的興趣、感覺,否則他們便會連票也提不起興趣去投的呢! 何以又有一些人可以對令到搖滾歌迷一聽便要打瞌睡的真歌樂如此著迷?是搖滾歌迷的心靈閉塞,還是真歌樂迷其實只是捱悶死撐,純為了顯示他們在文化素養上高人一等?答案也不太難找,其實不少真歌樂迷從前只是商品歌迷,後來才迷上了真歌樂,他們都說真歌樂是美妙得多的靈性境界,相比之下商品歌只是淺俗非常的官能刺激物;與此同時,卻找不到商品歌迷從前愛聽真歌樂,後來才迷上了商品歌,然後才發覺相較之下真歌樂是不堪入耳的!真歌樂迷跟商品歌迷在心靈上是否有任何差異?那就是靈性層次的建立或拓寬,所謂具有藝術水準的作品,都具有這個作用;無藝術水準的,都是靠刺激官能讓人得到快感,此所以商品聲音之娛幾乎都只有商品歌,商品純音樂都已經近乎絕跡,而且絕大多數商品歌都是配上搖滾樂節奏,好像只有此種節奏才算音樂一般,查實那只是商品歌迷欠缺靈性層次的悦樂感、滿足感,有以至之。 靈性層次的建立和拓展,當然並不單靠真音樂,有藝術水準的視覺藝術、詩詞文學、數學、邏輯等演繹學科、自然及社會歸納科學等,都具有這般作用,只不過音樂是遠為高效,此所以中西兩大文化體系的哲理開創人都不約而同地對之異常重視。柏拉圖視音樂為兒童教育當中一個非常重要的科目,因為音樂可以滲透至心靈的每一角落,也正因如此,孔子強調:「惡鄭聲,恐其亂樂也!」春秋時代的鄭國歌樂,恐怕也類似今日的商品歌,孔子更之指責此等歌樂可以惑亂人的心靈。本論則以心靈構造模型(見本論作者彭耀階著「整全求真及方法論」第三卷方法論六「科學解釋模型的建立……」一節至「信念、推理和科學解釋模型」一節)來詮釋音樂對心靈的影響:真歌樂發揮到高效建設和拓展精神境界的作用,商品歌則無非刺激到心靈的官能層次。當然,博通的音樂愛好者也曉得,並非所有商品歌都沒有藝術水準,每一千幾百首流行的,總有一兩首是真歌曲,偶然有些更可以影響到真音樂的發展軌跡,例如近現代樂曲的時間較短,不少新曲式全曲只有一個樂章,還有歌手的唱框更趨自然和較少藝術加工等。
5。2) 人需要經常收受到「五覺」訊息,以維持心理健康
(何謂五覺見本論作者彭耀階著「整全求真及方法論」第一卷第二及第三章) 根據最早由約翰利尼(John Lilly)於上世紀五O至6O年代以感覺經驗減除缸所作的心理學研究可知,人就是要經常獲得佛家所言色聲香味觸法等六境的經驗收受,又或者由本論作者所界定「五覺」的密集投現(見本論作者彭耀階著「整全求真及方法論」第一卷第二及第三章),更要經常有所差異和變化,心理上才會舒服。
5。2。1) 官能層次滿足的問題與超荷理論
可是靈性層次細小甚至不存之人,便難於對視聽等藝術有所共鳴,結果五覺的收受都會訴之於官能層次的刺激。然而官能層次的刺激都是這樣,會貪得無厭,同一強烈的某種刺激享受多了,便心思思想享受到再強烈一些的,誰料再強烈一些的享受多了,快感滿足感必定服膺環境心理學的超荷原理(見互聯網),會下趺回原地,於是這些人必須不斷把官能刺激加強,才能維持著快感滿足感不會下跌得太多。一如剛看到三級片的少年,會覺得很有快感,但看多了,便會覺得不外如是,於是要設法弄些四級的來觀看,但看多了,便又覺得不外如是,要找各種各樣性變態的,甚至性虐待的來觀看……,那就不啻老子所云:「五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵,令人心發狂,……」可怖的是,現代社會中人大都處於類此的生活之中,難以自拔,只有小部分人能夠借深入探討自然或人文世界、音樂繪畫、行山賞景、終極哲理、瑜珈、靜心、視聽藝術、或者詩詞文學等而開拓得到靈性層次的心靈境界,從而幸免於難。大部分人於今之陷身於官能刺激的消耗之中,正好拜高科技所賜,造就出愈來愈刺激逼真而又廉宜的電玩、視訊,當中受害最為嚴重的群體,更之因為所收受訊息長期嚴重超荷,大腦徹底把靈敏度調低(見環境心理學超荷理論),經已弄至無法正常工作,離開電玩煲視(沉迷電子擬真遊戲及觀看視訊,見本論作者彭耀階著「電玩煲視:嚴重個人和社會問題的覺醒」)的生活情景便都感到煩悶得無法接受,要借助毒品解困。毒品之所以在世界各地蔓延,主要並不在於毒品所帶來的享受本身難以抗拒,因為少年人上癮前都清楚知道吸毒會毁掉他們的將來,而在於電玩煲視令到小部分上電玩煲視癮者難以正常過活而不會感到厭煩難耐,非毒品都不足以將缺乏強烈五覺經驗的厭煩難耐消除,上了毒品癮後,才是毒癮發作的不適與誘惑迫使他們非要吸毒不可。 約翰利尼的感覺經驗減除缸實驗讓我們認識到,人若開拓不到精神或靈性層次的美感滿足,如音樂繪畫、行山賞景、終極哲理、瑜珈、靜心、視聽藝術、或者詩詞文學等,則必會求之於官能層次的滿足:電玩煲視等這些高科技產物,然而當多數人都沉迷於電玩煲視等事物時,人類社會也因此會出現可否延續的問題。
5。3) 靈性層建設不起與環境危機
電玩煲視商品歌經已令到普遍人的大腦自動將其靈敏度大幅調低,這現象致令普遍人更加難以發展靈性層次的心靈境界,影響所及,就是生活的各個方面都要訴之於高度官能刺激的才成。只要抓得到錢,便要樓房,傢俬,車子,寵物,飛機旅遊,星級酒店,美食,性放縱……,另方面又要開拓經濟活力,求得抓錢支配權而鼓吹多多生育,完全不會顧慮大我,不理會環保,這種資源耗用的排碳排污佔據野地要多少個地球方夠埋單找數,真的叫人不寒而慄。
5。4) 靈性層建設不起與社會危機
5。4。1) 代議制社會內的危機
影響所及也並不限於環境生態的破壞和資源的虛耗,首先受害的還是代議制國家,國民只顧追捧社環政(社會、環境和政治)等名咀明星,失去興趣耐性深入了解社環政情,名咀明星當然通曉將社環政事概念滑轉成大眾皮相討好,否則媒體不會讓他們爆光,群眾不會將他們捧起,背後權錢更加不會重金替他們打造奪目星光,讓他們帶領群眾遊花園,同時小心避開會傷及金主的地雷及引領群眾去讚嘆金主想群眾觀賞的奇花異卉。懂得細察世情,並且加以歸納分析的,都可以看穿與及提供得到證據,代議制國家內的國民都如上面所言,例如香港在仍有新聞自由的年代,環保知名度最高的綠運明星,都是從不鼓吹轉型再生能源,而只管教人養生、素食、養寵物、練瑜珈、另類療法……等,頂多都只是叫人炎夏也不要開空調,總之就是不會對大財團的生意構成威脅,尤其是與化石燃料、能源有關的。影響所及,香港至今在再生能源的發展上仍然落後於幾乎全世界,在電力供應上佔不到一至二個巴仙,電動車輛仍不普遍!!!即使如此,港人都幾乎聽不到任何呼籲政府加快轉型再生能源的聲音,由此可見該等綠名咀的破壞作用是何等巨大。至於金主收買傳媒和名咀明星這一筆,則要進行放蛇,光顧一下那些形象顧問或公關公司才會知曉,才會發現那些機構真的神乎其技,顧客只要按照建議辦理,不久便得到傳媒採訪,名咀提及等等。但放蛇者只要再深入了解打聽,都不難發現機構高層或老闆原來都是記者、傳媒行政人員甚或老闆、名咀……憑藉上述放蛇認識,再加上模擬思維(見本論作者彭耀階著「整全求真及方法論第三卷」方法論一內三、一「模擬及系統思維……」一節)的推拷,便可以得出結論。本論作者當年所創辦過的幾個志願綠組織,都有明確政策禁止會方申請資助或收受有條件捐款,卻間中目睹幾位其他綠志願團體總裁老友爭奪某國際石油公司資助及光顧上述形象顧問公司!他們之刻意避開再生能源不談,和他們的粉絲之相信生產太陽能電池板和風電機所耗的能乃多於它們所能夠生產出來的,自然不言而喻,完全不須懂得再生能源要計算生產過程的環境成本和環境回本期,
5。4。2) 非均權社會內的危機
至於非均權國家,電玩煲視商品歌對社環政事等的壞影響無非滯後代議制國家一二十年,乃因為其內的青年人並無過問國內社環政事的權力,但當那些由電玩煲視商品歌餵養長大的人成為了政府高層甚至統治領袖之時,所做成的壞影響便非同小可!電玩煲視所揭示的世界實乃子虚烏有,內裡的人和事,與及其法則原理都是過份誇張和簡化,由其所從小天天餵養長大的人,每易於不意識地誤以為真實世界都是如此誇張和簡化,尤其是面對跟外國的衝突上,電玩都是出兵打了再說,並不用顧慮統治者個人和國家的後果。真實世界當然遠遠不會這麽簡單,萬事萬物都是環環相扣,牽一髮足以動全身,戰爭一打起,金錢物資人命等便倒水般傾瀉出去,一國的經濟快速跨塌,反對勢力乘勢而起,伺機發動政變,將原有統治者一舉取而代之。但這等統治者可以全不明白真實世界原來可以如此,於是都傾向輕率發動戰爭,帶來禍患無窮,此其一。其二就是,虛擬世界程式篇寫人預設了某些想法及技能最後終會勝出,所謂果效只是預先的程式舖排,令玩家傾向相信他的一套想法必定正確無誤,而不用看按之推行後的實效如何,亦即「以某套理論為最終依據,而不是以果效事實為終審庭。」(見本論作者彭耀階著「整全求真及方法論」第三卷方法論五「事實和現象,歸納科學和推理的終審庭」內四、一節至五、二節),結果此等統治者都會跌入「堅持失敗的一套理論主張,直至滅亡」的大結局。其三就是電玩煲視都要盡量滿足潛藏於大眾心靈最底層的無限權慾虛榮,以爭取到最大數量的顧客。沉迷其中者可以任意君臨天下,要風得風,要雨得雨,當中總有少數幾個電玩幸運兒,終能登上非均權國家的最高權力寶座,這時候往昔天天打機的經驗便會在這統治者的心靈深處不斷推波助瀾:打機不如打真,在真實世界中君臨天下,才得到最大限度的權慾滿足。
5。5) 結語
大自然、視聽、生活、詩文等藝術,總稱為求美,是非常重要的,而靈性層次的建築和拓寬工具,當中尤以音樂為最。求真和善則是另二方面的重要工具。但若不求美,又或者在求美這一方面的開拓太少,人人基於心理需要,必定要經常得到五覺的訊息收受,於是必轉而為沉溺於官能剌激的視聽滿足,若長於高科技世界,就必定會成為電玩煲視的囚徒,難以自拔,也無意識必須要自拔。在代議制世界,由這些電玩煲視囚徒所組成的社會,必定無法安於既有事物,導致各種各類的新鮮事物曾出不窮,自高新科技的不斷特破至性別任意設定,但這些新鮮事物所造成的各種問題也必定同樣曾出不窮,而且無人著意將之克服,直至發展成巨大人禍,才急謀補救,卻又往往為時已晚。像車輛及乘坐飛機普及化導致全球暖化及嚴重空氣污染,貿易全球化導致西方工業發達國長期經濟不太暢旺,電子監察技術導致道教地獄式統治出現的可能……。在非均權世界,此則會令到統治階層更不安於本份,各級官員的貪腐更難解決,民眾原本不張的公民意識只會更之下沉……。換句話說,不求美的高科技世界並不可以延續,必定走向那三大滅頂終局。
6) 與大自然齊一,宇宙靈性的覺醒
6。1) 必須加入與大自然齊一作為個人和社會的最高價值
根據以上論述,人人都以真善美作為人生最高價值的高科技社會,應該可以持久吧?原來未必,仍然大有機會走向地獄或者滅亡。皆因孕育生命體系的大自然本就是深奥難測,而且驚人地龎大和複雜,但卻又環環相扣,牽一髮足以動全身,兼且生命體系異常脆弱,當未來的高科技愈發神乎其技時,往往可以對生命體系、對大自然作出或大或少的破壞而不自知,類此悲劇在過往經已婁見不鮮,自流動採獵部族經濟轉型為清林開耕(見本論作者彭耀階著「整全求真及方法論」第三卷方法論九探討採獵轉型農耕因由的解釋模型一節)至蒸氣機和內燃機的發明等等,到後來都可以引發出全球性的災難後果,前者導致大陸水循環的嚴重破壞和內陸沙漠化,後者更導致人類轉型為工業社會和引至人為全球暖化滅頂危機。蒸氣機可說是歐洲啓蒙運動的產物,培根提出了歸納推理科學方法之後,牛頓以之開創出世上首套以精準數學描述及預計物質行為的力學架構,瓦特方能應用此牛頓力學設計出其蒸氣機。其時也適值歐洲文藝復興的全盛時間,大眾都愛欣賞真音樂、畫作、詩詞、論說,非今日電玩煲視的大眾可比。蒸氣機問世大半個世紀之前,英國即破天荒打破了數千年來騎在幾乎全人類頭上的帝皇統治,成立了世上首個君主立憲代議民主政體。由上述各方面觀之,蒸氣機發明的時代,以真善美作為人生最高價值的,應該大不乏人,但當本論問到,當年可有人預料到工業社會的出現,及其所帶來二氧化碳和污染空氣排放的不斷上升,終會引來人為全球暖化滅頂危機?沒有!人的智能有限,即使未來再加上人工智能的輔助,對比於大自然那深奧不可測來說,依然十分有限!
假使二三百年前歐洲人講究與自然齊一的話
又試想想,假使當年歐洲普遍人都具備中國晉隋唐山水詩人的情懷,與大自然齊一,愛吟咏王維的「行到水窮處,坐看雲起時。」或者歐洲教會接納了十七世紀荷蘭哲人斯賓諾沙的「神即自然」觀念(見下面6。7神即自然觀念引不進近代神聖羅馬帝國),歷史的軌跡便不一樣,定會被扭轉,人為全球暖化危機很快會被克服。皆因汽車輪船工廠所排出的廢氣,會破壞大自然的景緻,於是會被視為褻瀆神靈,與及破壞大自然的美感詩意,必然因此遭到大眾反對使用,堅持使用原有的馬車和帆船,於是使用化石燃料的上升速率便大幅放緩,乃至後來發現全球暖化證據確鑿(見本論作者彭耀階著[全球熱化滅頂危機要點理解和反對說法證謬] 開首兩段),必須開始轉型再生能源的二十世紀後期,二氧化碳濃度仍能維持在300ppm多些少左右的話,則今天的地表均温便仍然維持在上世紀五0年代的左右,全球暖化也就容易解決多倍。
此所以,在高科技社會,人人都以追求真、善、美作為其人生最高價值仍未足夠,還要加入與大自然齊一的最高價值才成。在這套價值之下,美的最初始依據是自然美,又或者誠如上世紀美國哲學家杜蘭特所言,第一美就是自然美。然而,人體美並非第二美,人體美依然是自然美當中一個子集;人體也是大自然所孕育出來,非由人所構思、創作出來。普遍人並不懂得欣賞自然美,卻人人都陶醉於人體美,但卻昧於理解得到,人體跟山川洋岸等,同是大自然所孕育出來,所以都是自然美當中一個部分。對大自然中各種美態欣賞得通透,還有觸發人們各種美感投現的原理也掌握得不錯之後,才好著力開創新的美感度向。這跟人文自由主義的美感創作觀念截然不同,後者視人的思行為跟大自然全然無關,創作者本身認為是美就是美。與自然齊一觀視人的肉體和心靈都是大自然所孕育出來,是大自然的受造之物,人之對山川洋岸等大自然景物投現出美感,來自下意識中人類現今仍然毫無認識的複雜機制(見本論作者彭耀階著「整全求真及方法論」第一卷第三章「覺與心靈世界」),又可以說,人的美感認受乃來自大自然,什麼是美,基本上乃由大自然所界定和決定,透過人的內心呈現出來。人若對已獲確認的美之所以為美仍一無所知,即無由作出美的創新,即如一位只看過聊聊幾首詩詞的人,便嚷著要創作詩歌一般自欺欺人。
6。2) 生態足印和地球許可人口
與自然齊一觀的另一關鍵要點就是承認地球生命體系和人的肉身和腦袋乃由大自然所孕育出來,並且可以由此推斷出,大自然當然不是全知全能全善,但就具有比人類高深萬倍億倍的真確知識和智慧。或可以簡單一點說,「自然有道,深奥無比」。人活於這地球之上,生命體系之內,就必須要明白這個道理,自然的運轉當中,尚有太多人類並不明白了解的複雜道理機制存在,因之必須要把對大自然的干擾盡量减至最低,否則必定干擾到大自然的運行而不自知。那就不光是終止污染和排碳,不光是循環再用所有物質,包括循環所有厨餘糞便回田間和大自然,那還必須要大大幅減少人工構築物對野地的佔用,復原生境和自然林,設法大幅縮小沙漠……。由此觀之,地球上的總人口確然經已遠遠太多,不太貧困地區的人均生態足印都在二至三個地球之間,富裕地區的更達四至五個地球!所謂生態足印的計算單位,多少個地球,大致上就是說,某人的生態足印若是N個地球的話,則若果全人類都像某人一般耗用地球資源,佔用耕地和排碳排污,那就要有N個地球才可以足夠全人類長久地如此過活。即是之故,若要把對大自然的干擾盡量减至最低的話,還要大大幅把人口減少才成。大幅減少人口是個極之不受歡迎的論說,唯是上面的陳述,有關環境生態方面的,可說不過是有關學者們的老生常談;至於生態足印方面,卻不是論說,而是事實的舖陳,只不過並未訴之於乏味的表列而已。以今日互聯網的方便,彈指之間便可看到高公信力機構的數據羅列,可以確證這裡的事實陳述果然不虚。當然,如何減少人口是一門大學問,不是說減就減,否則必會帶來諸多大問題,有經濟方面,有不同族群間利益和權力分佈和爭奪方面……,了解清楚不同緩急不同方法所要付出的不同代價才好推行,否則會在既有的問題叢林社會之內再加添多項問題,但先要把握得到對這殘酷事實的確切認識則是急不容緩之事。
6。3) 宇宙靈性的覺醒
先前經已說了,大自然並非全知全善全能,最顯而易見者在於,萬物的營養維生之道,還有生命體系的延續之道,必須依靠這層層攝食,形成食物鍊和食物網此一交互攝食關係,殘酷不堪。但當有一智能物種得以自這攝食練攝食網中脱穎而出,乃至云云眾生都要在其高科技淫威之下遭到予取予攜,然則其智能又可否同時成長至足以反省到眾生皆苦,甚至生命體系的正常運行也遭到嚴重危害,他作為宇宙之內唯一可以知悉得到的懂思考、具靈性的有情存在,其智能科技可否一轉而為減少他人和眾生之苦和幫助生命體系的復原,甚於只管拿來自肥?若然可以的話,這就該是智能生命的心靈之內,前述種種精神層次建設的重大成果,也是與自然齊一的其中一個最高境界:宇宙靈性的覺醒。億萬年來自然眾生堅忍著不得不背負的痛苦邪惡,就是為了生命的創造和演化,最後可以達到靈性的覺醒,而覺醒了的靈性就可以讓人以美善的真知灼見造福全人和萬物眾生。今天我們所觀察到的,大自然之內的食物練網,層層攝食,只因為生命體系並非一蹴而至,乃經歷億萬年的演進而得,層層攝食只應屬於階段性的景況,讓高智能的靈性能夠從中得到孕育,最後覺醒過來,直就是周敦頣所吟詠的,出淤泥而不染的蓮花(見周敦頣著愛蓮說)!人的靈性就是覺醒自充滿痛苦邪惡的人間世,如同蓮之必須自淤泥之中取得營養,才可以屹立於污泥之上。屢屢遭受痛苦邪惡的煎熬,方知真和善之可貴,更知只有求真才能真正為善,育出善果(指他人他生方面),這就是大自然的奥義所在,具備甚深智慧的人才能夠在人間世的歷練中參通:我乃從眾生的痛苦邪惡中生起悲憫之心,於是設法將之盡量減少,並且要看實效,與及不計個人得失;還是打從人間世之中只看見各類堂皇利他口號包裝,實則不計禍害自然及或人文大我以自肥,於是投身其中,盡情略奪?今日經已來到最後時刻,人類必須作出取捨!覺醒還是進一步沉淪?覺醒尚且包括:那並不是放棄快樂和享受,而是將之轉型,自官能層次的快樂、享受轉型至精神或稱靈性層次的,自破解得到自然或人文世界內裡更深層次的真相,
理論說得頭頭是道,還只是必要條件,可有實例、證據提供得到,以真善美和與自然齊一作為人生最高價值目標之人,是否大都在自然和人文大我(見本論作者彭耀階著人人再無忽視滅視大我的自由)的維護上比其他人高瞻遠觸,或者更加懂得防禍於未燃?
6。4) 與自然齊一的正面作用,歷史例證
老子之所以劃盡時代於春秋,還不在於其自然主義哲學,查實在於其求真方法上能夠突破漢族人那積重難返的應然思維,和一味以權威或名氣作代用腦子的框框,老子直至今日仍是漢土大地上的暮鼓晨鐘,天天在警醒著充耳不聞,冥頑不靈的中國人。「大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和有孝慈,國家昏亂有忠臣。」其實是在嘲笑儒家的應然思維,中國漢人總以為聖人只要用心良苦,其主張如何如何就必定正確。大多數人將上述老子名句理解為出了大問題才謀求補救之道,國家陷入昏亂之後才有人出來高唱盡忠,那則是讀不通老子。首先,道德經遍全書都多處在說明絕大多數大自然天天運行的道理都不是人所能夠明白,以之詮釋上句,即大道就不是人所以應然(應該如何如何才是正確)思維設想出來的仁義,人甚至認識不到其存在和運行,只不過大道廢了,人就想當然地拿些仁義出來企圖加以補救,但由於對世情欠缺實然(事實上到底如何如何)理解,結果其應然的仁義主張總是補救不了。不獨如此,人亦往往以聖人或名氣的仁義禮教主張強加諸各種人際關係之上,將自生自發的人際互動扭曲阻斷,這才為之「大道廢,有仁義」。憑這理解,才讀得通下句何以智慧出,反而有大偽?你的看似智慧高超的應然主張,卻對自然和人文的運行實情毫無認識,拿來構思社會架構或解決社會問題當然必生亂子,這才為之智慧出,有大偽。反而出亂子後才謀補救這一想法並不可能拿來理解「智慧出,有大偽」這一分句。老子可謂漢思維文化中礦古爍今的唯一一人,乃在於他的實然思維,與及奠基於實然認識上的應然主張~~~無為而治。一項在當年而言,求真上的特破性成就,並且能夠以此角度評論其他廣為傳播的應然論說,例如上面所引評儒名句。老子亦正正以此客觀觀察自然和人文世界內的萬事萬物,從中歸納出他的生態原理自然哲學和無為而治的政治哲學,可見真善美和與自然齊一四者正是老子的人生最高價值,並且身體力行。今日回顧漢傳統文化中最值得稱頌的事物,當數中醫、詩詞韻文、農耕、園林、西漢和盛唐統治……等等,莫不是借鑑道家哲理,或由老子的道家哲理所直接開創出來。而漢傳統文明中的最大敗筆,正好是後人只吃老本,始終沒法從道德經中解讀得出實然和應然兩種論述,自然難於將道家哲理發揚光大。等而下之更加認為道家主張不思進取,不夠積極建設社會,卻從不問問何以西漢和唐卻是唯一漢文明最鼎盛朝代,又是唯一以道家治國時代,碰巧?終至儒家文明雖亦不太差,仍然因為其實然思維之欠奉,終亦逃不過遭蒙古覆滅的厄運。明清所恢復過來的,在統治文化上徒有儒家的形骸,實則為專制君主,影響所及,明清時代漢族文明的各方面莫不被專制君主強拉下去,形成持續衰敗之局。
6。5) 缺失「與自然齊一」價值的負面作用,近代例證:
代議民主和都會文明的價值缺失
歐洲之文藝復興,啓蒙運動,開出文學、哲理、音樂、繪畫、歸納邏輯、科學、代議民主政體、法治、機器、海陸運輸載具、工業技術……等燦爛花果,連儒生和中國人盼望二千多年不可得(欠實然思維,至今仍人人不明所以)的幼有所長、壯有所用、老有所養的大同世界,也都在西歐北美澳紐代議民主國家之內實現了,蘇聯共產集權國也做到,只成效遠次和必須付出過高的自由代價。不過,這股工業文明,所奠基的價值就是欠了與大自然齊一一項,也正因如此,各類環境問題在二十世紀漸次呈現,最早為人知曉的就是倫敦毒霧,由人口和工業過度密集和過多地以燃煤作燃料所造成,於1952年達到最高峰,估計最嚴重一次毒霧襲擊導致過萬人死亡!英國上下很快便將這人禍克服了,問題所謂克服只是治標,結果空氣污染問題隨著工業化發展向世界各地傳播開去,乃至今日在太空中所攝得的地球已經不再是晶瑩藍,而是混濁藍!倫敦毒霧也提供了一個具體例子,就是治標不治本的話,問題會在未來愈滾愈大,到時想收拾便可能為時已晚。
6。6) 不當價值觀對人類回應各項挑戰的負面影響
會不會這樣,自昔至今普遍人在三大終極價值上的意識都不高,只顧抓錢玩樂的居多,只要他們在精神層次上得到更多發展,還是會及早發展潔淨能源作為替代。上面只是個無證據的推理陳述(見本論作者彭耀階著「整全求真及方法論」第三卷基礎方法論六內「有或無證據的推理論說之別」至「難於舉證的推理論說……」多節),三大終極價值在道理上該是如此,就是欠了舉證。但觀乎在涉及人命的價值項目上,例如避免戰爭,防止饑荒等,代議制國家在二戰後即雷厲風行,所受重視程度就絕非避免空氣污染和全球暖化此兩價值項目所可以同日而語。但一如前述(見本論作者彭耀階著[全球熱化滅頂危機要點理解和反對說法證謬] 開首兩段),地球温室效應和全球暖化乃於十九世紀之內被發現,二十世紀初已經得到證實,而且根據當時的理論所知,若不加制止,升温可以不住持續下去,直到跟金星的差不多一樣高才會停止,此所以現代物理學泰斗翟金也會於新千僖年代新年向全世界發出一則轟動全世界的鄭重警告:人為全球升温必須制止。可見地球升温的危害,不用說明也知曉可以甚於核戰,肯定比饑荒可怖千倍,可惜當時所受到的重視程度,卻只有饑荒的千分之一!
6。7) 神即自然觀念引不進近代神聖羅馬帝國
昔年斯賓諾莎原是荷蘭天主教會的寵兒,未來的主教人選,惟是此寵兒於十七世紀工業革命爆發前,於其倫理學中揭櫫「神即自然」觀念,卻觸怒了荷蘭天主教會,教會基於斯氏的横溢才華,才會提出非常優厚的條件要求他收回神即自然主張,但斯賓諾莎不允,結果給逐出教會。今日學者考據基督的生平畤,都認為基督昔年是經常領帶徒眾到野外進行禮拜,事實上今日任人皆知耶穌實乃猶太教的叛徒,將猶太萬軍之神一改而為博愛之神,尚要及於仇敵,當不可能在市集教堂之內傳教。其後徒眾亦有不少在野外建立起名為神聖聚落的合作社式,與自然齊一地過活的小聚落,無分彼此地過活。當中也有不少乃逐水草而居,所以不太久之後有些神聖聚落遷移至羅馬,於是基督教得以在羅馬傳播開來。從種種跡象可以約略推知,基督所傳的很可能是自然一神教,只不過後來在羅馬都城廣為傳播,漸轉而為高度層級化的龎大宗教組織,羅馬的帝皇都會意識形態也因利乘便漸漸渗入教會之內,大幅將其自然成份給沖走了。以斯賓諾莎之敏於探求,當亦可能自歷史的朱絲馬跡中將自然一神還原過來。假使當年教會能夠接納神即自然的話,歷史的軌跡當不會像過去大半世紀般,向升温自毁的方向俯衝過去,大自然升温所受到的重視當會是饑荒的一千倍,而不是千分之一倍。
6。7。1) 主流價值觀對世界的影響
自此同一時代對同等程度的自然和人文挑戰的巨大回應差異可見,價值觀發揮到了關鍵的作用,否則便解釋不了繼續使用化石燃料排碳排污何以不受大眾重視,即使危機已驅使學術界大力投入研究資源和人才亦如是。二戰後初期歐美澳紐地區的美善,是設了限的鳥籠美善,善只及於人,美則與美感認受的設定源頭大自然抽離,前者令到環境問題沒有及時得到正視,後者令到各方視聽演藝如同斷了線的高空風箏,終於飄向以俗以醜以惡為美的表達境域。不要小看出軌的求美,它必令心靈扭曲,結果也扭曲了對真和善的認受。本論作者年青時偶然聽到德國作曲家卡爾奧夫作於1937年的布蘭詩歌清唱劇,雖則對作品背景毫無認識,首聽時只是隨意聽聽,並未去查看詩歌內容,卻即時為樂曲所吸引,於是頻頻追聽,但聽了多次之後,漸漸覺得動聽得來有點不對勁,有一種蠻霸和殘酷的感覺,直像由魔界傳來,而且充滿不祥,於是作者告誡自己,動聽也不要再聽。後來才知道,此曲一經面世,即為希特拉及所有納粹德國人所迷醉,從1939年底開始簡直成為了納粹黨的黨樂,而納粹德國入侵歐洲的砲聲亦於是時響起,真的魔極!不祥之極!!!就算不可以就此認為納粹黨人的兇殘乃由布蘭詩歌的感染而來,恐怕此曲或大或小也有一定的推波助瀾作用。
6。8) 與自然齊一是否即擁抱弱肉強食?
若說以自然美為美的基本依據,大自然豈不也充滿弱肉強食?生物個體營養的獲得豈不也靠層層的攝食而來?正所謂大魚吃小魚,小魚吃蝦蟆!只是當人們徉徜於大自然之中時,的確絕少看到生態紀錄片那弱肉強食的兇殘場面,卻盡都是浪漫唯美,跟山水田園詩人所呤詠的,自然攝影家所拍攝得到的都相差不遠。這種不一致是大自然以浪漫唯美掩飾其兇殘暴悷的真貌?可是大自然又有需要向誰掩飾?向人掩飾嗎?人不是愛看兇殘暴悷萬倍於愛看浪漫唯美的嗎?所以這不一致只反映出大自然並非全知全善全能,基本上大自然的終極價值是浪漫唯美,與及對此浪漫唯美的體驗感知,但創造的艱難致令大自然並不可以唯善,營養頂層動物的需要,還有維持生命體系的循環、平衡、演化、多元、相生相剋制衡等需要,在在都要犧牲唯善才能成就得出這個生命體系,此所以痛苦是人間世的必然特質,痛苦感覺是個體自保所必需,愈是脊髓物種的上層,苦覺愈為強烈,而且以人為最,看看被行山杖插中的蛇,或被車搌過引致骨折的狗隻仍能即時拐離肇事現場,痛苦反應也不算猛烈可見一斑。另方面,非脊髓物種的苦覺微弱得更多,從雄性黑寡婦蜘蛛寧可邊被雌蜘蛛一口接一口吃掉也不願意放棄交尾,也可見一斑。佛家視所有動物的苦受樂受為跟人類差不多同等強烈,但這跟野外觀察和科學研究並不相符,神經科學學者都認為,沒有中央神經系統的動物不會有痛覺,而只會有負面的應激反應,就比人在夢中遇到不快時的感覺可能更加微弱。人的苦覺實乃過份強烈,遠遠超乎維生和逃生所需,之所以會如此,可從科學演化原理或者形而上兩不同層次加以解釋。不過,假如眾生真的是一如佛家所言,則大自然就是個虐待狂,皆因眾生都是食物鍊網內的一員!而眾生卻必須互食以取得營養,必須要近乎所有物種及個體都有天敵以取得生態平衡。但大自然卻的確浪漫唯美,眾多野生動物的確充滿可愛及或可敬的行為,甚至有些會跟你講道理,還公道。本論筆者曾經居於一所後有一片野林的小房子,筆者當年在屋前院子欄杆上種了不少車厘茄,秋後每天都可以摘到一二十個熟透的小茄子,但忽然有幾個星期,熟透的小茄子都不翼而飛,其中一日筆者天蒙光便爬了起床,站立在欄杆邊小心體察茄子的失踪原委,忽地旁邊樹枝頭上響起一陣吱喳叫聲,原來是一只從後山樹林走過來的松鼠在枝頭上向著筆者吱喳大叫,叫了幾分鐘之後才跑了去。筆者居於那裡已有十年多,從未遇到過松鼠對著筆者吱喳大叫,直覺到牠在告訴筆者,熟車厘茄子何解不見了,只可惜又聽不明白。不過,幾天後便有了答案,熟茄子不再不翼而飛,筆者也終於明白,松鼠幾日前在枝頭上的吱吱喳喳,實在是向筆者道歉:「對不起,原來茄子是你種的,應該歸你吃,我以後不再來摘了。」筆者從一生人的大自然體驗中可以得到啓迪,大自然不可能是個虐待狂,痛苦邪惡極可能只是非不得已,因為大自然並非全知全善全能,為了成就生命,只好付出痛苦邪惡的代價。此所以智能生命是生命演化的一個方向,大自然寄望智能生命的出現,可以憑藉智能將痛苦邪惡減輕,以智慧代替殘酷手段來達成生命體系的健康維持和成長。惟是現在看來,大自然果真具有這麽一個價值目標的話,恐怕不單已經失敗得焦頭爛額,甚至弄得生命體系的延續也岌岌可危,部分人類的兇殘邪惡更可借其智能將人類推入萬刼不復之境域。現在只好際此危急存亡的最後一刻,寄望人類能否在只顧抓拼自利,以至拼出個大絕滅的最後關頭衝擊之下,放下屠刀,徹底覺醒,從此拾起智能生命的應有使命,並為搶救三大滅頂危機作出應有貢獻。
6。9) 德國海德格呼籲在大自然之內浪漫唯美地過活
總之,大自然不可能是個虐待狂,因之螻蟻等的苦受當如同科學界的研究發現一般,乃微弱得多,至此可以確認,大自然當中縱有弱肉強食的食物鍊網,一般而言並不是一如人遭咬食般痛苦殘酷的,即如雀鳥在泥灘之上啄食蟲魚,對大自然的浪漫唯美並沒有構成破壞,況且那都不過是不得不如此的自然現象。人只要動用一下他們的頭腦,便不難在大自然之內浪漫詩意地過活,德國存在主義思想家海德格更之在「對科技的質疑」一書中指出:人必須如此過活,若人在大自然之內只顅抓錢抓科技抓物質消費地生活,那種與大自然氛圍之必然衝突,也必然會將大自然推向崩潰。他的推論故然之毫不具體,也欠客觀根據,但海德格提出這套信念的年代,是環境問題仍未浮現的二十世紀五O年代,今日地球處處的景況證實了他的推論正確:把跟大自然氛圍衝突的事物大量引入到大自然之中,會導致大自然的運行處處受阻,終至崩潰。(注意:見下段)
存在主義作為一套求真哲理的問題
「不要因為海德格以存在主義思維模式,可以在未有環境問題浮現的年代便預見得到未來環境崩潰的出現,便將存在主義當作一套救世哲學。皆因存在主義並不是一套供大眾使用的求真哲理,同一組前題,不同的存在主義門人可以達到「科技可以促進大自然和生命體系的良好運行」等相反結論,因為「科技讓人們不再限於自岸邊欣賞萊茵河,更可以像蒼鷹一般鳥瞰莱茵河那彩帶般的美態,人的靈性亦同時得到提升。」這等論述的問題出於「不整全亦不具體」,很容易忽略掉飛行科技的發展令到千萬計人口每星期都坐飛機去渡週末!單單航空運輸便佔去全球碳排放總量的4%。存在主義本身並無簡單易行的辯謬及找尋遺漏的方法機制,然而這兩點卻是推理求真所不可少,因之這套哲學只適合慧根較高,完全誠懇地以真相為依歸,愛不斷從各方面驗證一己想法的錯漏並且據之完善自己的思考,又易於直覺到錯謬或遺漏的人所使用。本論所揭櫫的整全求真(見本論作者彭耀階著「整全求真及方法論」)才是供大眾使用的理想工具。其邏輯部分提供了辯謬機制,其整全主張令使用者經常意識到不可以選擇性、侷部地推理立論,更要提防下意識對上意識進行自我欺瞞,進而整全地、主動地搜尋其他相關部分,其直觀部分則可以先行像剛才那位存在主義者般越過方法論的條條框框,自高層次精神角度察看大自然,再觀於其內加上了科技的操弄之後會怎樣攪起化學作用,然後再借助多種不同的方法論將之加以審視。」
7) 對真善美的尋求同樣找到與自然齊一這一最高價值
幸好這歐美澳紐工業文明的核心仍然具有追求真善美的價值成分,雖則其軀幹乃憑藉利、位、物、權的追逐而向四方伸展開來。真善美的追求仍然令到一些先軀者看到保護自然美景,不讓其因為經濟發展而遭受破壞的必要,例如美國蒙大拿行政長官米格(Meagher)早於1865年提出面積廣達九千方公里的黄石地區應該受到保護的主張,作家兼律師希傑斯(Hedges)早於1870年提出成立國家公園保護黃石地區,然後在海登(Hayden)博士的勘探和推動之下,終於1872年由美國格蘭特總統簽署成立世上首個國立公園----黄石國立公園。此後愈來愈多的國立公園先後在美國及其他歐美澳紐等國家出現,致令這個原先全以都會和人文事物為主軸的工業文明漸漸發展出一項嶄新的價值方向:自然保育。
這風氣一開,也可以引領得到原本跟大自然頗為抗拒的歐美澳紐民眾漸漸培養起對大自然的好感,這好感之得以在工業社會內立根,還有後來海德格之對工業、都會、商品文明的徹底否定,恐怕具有一定作用。自米格/希傑斯的自然保育至後來美國加州優山美地國立公園開創人約翰穆爾,華頓湖畔作者梭羅等的自然主義,乃至六O年代初惠曹卡深女士所響起的環境問題警號,都只是工業、都會、商品文明的改良主張,獨海德格的與自然齊一,乃徹底否定近二百多年前才發展開來的此一工商業文明。
美國惠曹卡深吹起環保號角,全人類響應
海德格的與自然齊一主張並未在社會上引發起漣漪,要遲至1962年,惠曹卡深女士告訴人們春天也聽不到虫鳴鳥叫,才引發起浩浩蕩蕩的全球環境保育運動,然後認真的參與者才自文獻中看到海德格此一論調。假使世人多是眷顧大我如同小我之人,自六O年代開始共同努力,今日也不會落得遭環境問題吞噬的局面。唯是寂靜的春天一書雖則可以禁絕了滴滴涕,其可分解替代品卻如雨後春筍般湧現,然而其傷害大自然的本領則比不能分解更之五花八門,目不瑕給!熱鍋裡的青蛙仍舊在遭烹煑,雖則鍋底的柴薪自歐美給抽走一大半,卻換過加插在亞洲,而且火力更猛。
7。1) 求善不求真,農藥當善行
農藥正好替高科技設定了人類的許可思行為價值又添上另一明證。假使農場主或農夫看重美,沒了鳥踪蝶影的農莊,美態大幅減損,他們寧可少贃些錢,千百年來耕種都沒有農藥的啦!不用又有什麼問題?又假使他們看重真和善,並且能夠將大我置於小我之上,便了解得到農藥會怎樣破壞生態環境,於是寧可少贃些錢也不用。但原來這樣,求善不求真之人,即使能夠將大我置於小我之上,也必定會使用農藥,因為他們會誤認為農藥令農產價格更加便宜,於是貧窮的人也吃得起;看看有機蔬果的價格,沒有中產收入都吃不起。所以用農藥是善行!別以為這則怪論是本論虛構,原來是出自不少人之口,包括一位大學教授。他們卻不理會農藥破壞生態,與及殺掉泥土內的生物,破壞到土壤的養份循環,作物長得不健康,於是更易招致蟲害……等等,做成惡性循環,農場要投入更多農藥及更易做成低收成,長遠來說又要投入額外方法和人力來保持產量,結果平價只是短期效益,卻要無端付出環境生態和食用殘留農藥……等長遠代價。
7。1。1) 農藥並無把糧價變得更加便宜的香港實例
上面農藥幫忙不了弱勢的論述聽來有理,但有沒有實質證據?香港六十年代中的蔬菜價格都是幾毛錢左右。根據「香港記憶」網站數據,1967年香港人最愛吃的菜心價格是0.8元一斤(0.6kg),2010年的菜心則是18.3元一斤,價格上漲了23倍。而1967年非技術勞工的時薪約一元,其時並無最低工資法例,至2010年剛立法通過最低工資保障,非技術勞工時薪28元,比1967年增加28倍,人工升幅比蔬菜價格升幅多了不過廿餘巴仙左右,也可結論菜心較1967年只不過便宜了二十多個巴仙。六O年代香港的蔬菜全部沒有農藥,所有蔬菜都有菜蟲,遲至七O年代中才開始購買得到無菜蟲的蔬菜,八O年代中開始才是大部分蔬菜都曾經給噴洒過農藥。由此可見,廣泛使用農藥後,菜價仍然差不多一樣,足證本論所言不虛。再看另一種差不多也是最受香港人歡迎的白菜,1967年賣0.4元一斤(香港記憶網站),2010年則賣14.9元(香港記憶網站),價格上升了37倍,菜價更之比工資上升多了四成!整體而言,菜價甚至可能比四十多年前無農藥也無化肥的年代更加昂貴,但農藥除了破壞農田及其四週的環境生態之外,港人患上跟吃下農藥殘留相關的腸癌、肝癌和胃癌的,也是自八O年代開始不住上升!那豈不是貼錢買難受?我們也許要問,蔬菜使用農藥後沒有跌價,會不會由全球糧食短缺所造成?答案是不會。因為新鮮蔬菜吃不飽,也運不遠,缺糧的人或地區只會買飽肚食物吃,不會買蔬菜,所以蔬菜價格都只受區域因素影響,全球糧食趨向更為短缺這一因素自可排除。
假如香港和廣東地區農夫向來沒有轉用農藥化肥的話,相信2010年的菜價仍會差不多一樣。農藥查實只可以替農莊、農藥製造企業老闆和農夫帶來更多營利和收入,此外便害多於利。但在各(老闆、雇員至顧客)只為其利的自由市場經濟體系之內,大自然會繼續成為被犧牲的對象,除非大多數人都將大我的利益置於個人利益之上,例如農莊主人和農夫寧可少賺許多也堅持有機,顧客寧可省吃儉用一些,只要買得起便買有機,否則這往絕路走的現實不會改變,直至碰壁或墮崖為止,原因在於自由市場經濟的運行只需要依靠聰明地為小我著想便成,但這種由人類構思出來的經濟制度(市場經濟並非由人構思出來,自由市場才是),其運行卻照顧不到大自然和生命體系的利益,必須由人的求真努力,知悉如何照顧前述大我的利益,並把為善的價值置於自利的價值之上,才可以就著大自然和生命體系的利益將老闆、雇員和顧客的金錢利益作出退讓。
7。2) 求善不求真,誤己亦誤人
此外更要明白,普遍人都誤以為只要有善心,行動起來就必定得到善果,「宗教都是導人向善,父母都是為子女著想,醫者父母心,社工都是義人……」上述以為用農藥是善行就是個顯例,不小心求真的善行,大有可能原來是惡行。高科技社會實在太複雜了,根本容不下懶得求真的莽撞。此所以香港浸會大學傳理學院也以「唯真為善」作為院訓,道理正在於此。
價值並非無所謂正誤,因為不少價值會自我反噬,例如將個人的金錢、地位、物質、權柄、享受放到最高位置就是:人只是血肉之驅,存活於佛家所謂的慾界人間世,貧圖利位物權乃在所難免,問題人們千萬不可以將任何價值放到真善美和大自然之上。即不可以為了易撈錢而自我欺瞞,服務惡權,艱難時刻要學顏回(見四書論語),一簞食,一瓢飲,於願足矣!惡權一旦當道,人間即淪為煉獄。若自我欺騙,以惡為善,以煉獄為樂土,即會銹蝕一己智能,變成愈發愚痴。為了易撈位而攀權附勢,須知易攀者都不會是仁權善勢,後果也跟贃取易撈錢差不多同樣。貪圖物質享受,就必要知道任何物質在生產使用和丢棄的過程都有或大或少的環境影響,大自然和生命體系都要付出一些代價,貪圖物質即要它們付出大代價,那即是逆著生命的根基而為,若多數人皆如此,最後必弄至生命體系崩塌,即如今日地球之境況,終至人也難於存活,想享受物質也享受不了,那不就是物質價值的自我反噬了?人追求盡量享受物質,結果必令到人享受不了物質!權若不是為實現真善美和大自然而謀,也都是有害,更且多的是歷史例子。回顧上一世紀,那位為霸凌而發動戰爭的能有好下場?一個也沒有。同樣道理,大多數人在高科技社會內所追求的若都是拼地位、拼權力、金錢、物質、商品、奢華、美食、科技……的話,很快便會走到盡頭,皆因高科技會令到追逐上述價值的過程做成生命體系上和經濟共榮上的嚴重破損,終至無法延續;而講覇力、講宰制、講殘虐的更不用說,一如今日人類所面對的同樣。
宇宙靈性的覺醒
最後,即使人們終於明白到必須以真善美和與自然齊一作為最高價值才成,可他們會老實奉行嗎?恐怕絕多都仍不會,因為他們覺得後果往往不由他個人承受,而是人類整體。普遍人就是這樣,不為大我而將個人的利、位、物、權、舒適、享受予以退讓。那麼現在豈不白費唇舌?幸而,在受盡了今日這麼些滅頂和地獄威脅的步步進迫,還有天天鑊上螞蟻般的營生拼搏等之後,都很快對主流價值觀作出了反省,再加上得道人士的指引開悟加上自己的努力修行(學/練/實習、思考、研究、實踐),心靈深處終於可以與宇宙大自然的訊息接通,感受得到宇宙和大自然的呼喚,理解得到宇宙和大自然的甚深智慧和仁愛,於是漸進地,或一刹那之間地,悟通了自我生命的終極意義,那就是:宇宙靈性的覺醒。覺醒了的靈性,就自必然會努力尋求這最高四價的實踐實現,皆因那正正就是人生滿足之所在。